tag:blogger.com,1999:blog-10677238787055171112024-03-13T08:25:45.067-07:00 صلاح الدين بن أحمد الإدلبيhttp://www.facebook.com/salahaldin7SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.comBlogger198125tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-72633273775010093292023-06-07T06:36:00.003-07:002023-06-07T06:36:14.755-07:00ملخص عن حديث مقدار عمر السيدة عائشة رضي الله عنها وقت الزواج<p> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-indent: 1cm;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">روتْ عائشة رضي الله عنها أن
النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليها وسنها ست سنوات وتزوجها وسنها تسع سنوات، وهذا
النص إذا نظرنا إليه من حيث الزوجةُ فهو رواية تاريخية في مقدار سنها يوم زواجها،
ولا يعْدو أن يكون شأنا من شؤون الأسرة، لكن إذا نظرنا إليه من حيث الزوجُ النبي
الأكرم خاتم النبيين وإمام المرسلين صلى الله عليه وسلم فهو حديث من الأحاديث
الفعلية، وينبغي الاهتمام به لأنه إن ثبت أو لم يثبت فسيكون فيه مجال للدراسات
التي تستنبط وتستلهم الدروس والعبر من سيرة هذا الرسول العظيم، عليه أفضل الصلوات
وأتم التسليم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">تساؤل:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">متى وُلدت أم المؤمنين عائشة
رضي الله عنها؟، وكم كان عمرها يوم العقد ويوم الزواج؟:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">القول الأول الذي تشير إليه
القرائن التاريخية هو أنها وُلدت قبل البعثة النبوية بأربع سنين، وتمَّ عقد زواجها
بعد وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها، أي بعد عشر سنوات من البعثة، وهذا قبل
الهجرة إلى المدينة المنورة بثلاث سنين، وتمَّ زواج النبي صلى الله عليه وسلم بها في
أواخر السنة الأولى بعد الهجرة، أي كان عمرها أربع عشرة سنة يوم العقد وثماني عشرة
سنة تقريبا يوم الزواج، وحيث إنها ماتت سنة ثمان وخمسين هجرية فتكون قد عاشت 75
عاما.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">القول الثاني هو الذي قالته
عائشة رضي الله عنها، وهو القول المشهور، وهو أنها كانت بنت ست سنين يوم العقد
عليها وبنت تسع سنين يوم الزواج، أي إنها وُلدت بعد البعثة النبوية بأربع سنوات،
وحيث إنها ماتت سنة ثمان وخمسين هجرية فتكون قد عاشت 67 عاما<b>.</b> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">* ـ القرائن التي تدل على أن
عائشة رضي الله عنها وُلدت قبل البعثة النبوية، وليس بعدها: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">1 ـ عائشة أصغر من أختها
أسماء رضي الله عنهما بعشر سنين، وقد وُلدت أسماء قبل الهجرة بسبع وعشرين سنة، أي
قبل البعثة النبوية بأربع عشرة سنة، وهذا يعني أن عائشة ولدت قبل البعثة النبوية بأربع
سنوات، وحيث إن العقد عليها كان قبل الهجرة بثلاث سنوات ـ أي بعد البعثة بعشر
سنوات ـ فهذا يعني أنها كانت وقت العقد في الرابعة عشرة من العمر.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">2 ـ روى البخاري عن عائشة رضي
الله عنها أنها قالت: "لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم وإني لجاريةٌ
ألعبُ {بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمرّ}". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ذكر عدد من المفسرين أن هذه الآية
نزلت قبل الهجرة بخمس سنين وبعد البعثة بثمان، والجارية في أصل معناها عند العرب: هي
الفـَتِـيَّة من النساء، أي الشابّة في أوائل شبابها. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">إذا كانت عائشة رضي الله
عنها قد وُلدت بعد البعثة النبوية بأربع سنين فهذا يعني أن عمرها وقت نزول هذه
الآية أربع سنوات، وهذا بعيد عن أصل المعنى اللغوي لكلمة الجارية، وإذا كانت قد
وُلدت قبل البعثة النبوية بأربع سنين فهذا يعني أن عمُرها وقت نزول هذه الآية كان ثنتي
عشرة سنة، وهذا هو المنسجم مع أصل معنى الجارية في اللغة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">3 ـ روى البخاري عن عائشة رضي
الله عنها أنها قالت: "لم أعقلْ أبويَّ قط إلا وهما يدينان الدين، ولم يمرَّ علينا
يومٌ إلا يأتينا فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفي النهار بكرة وعشية، فلما ابتـُلي
المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قِبَل الحبشة، ...". الحديثَ. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وجه الدلالة من هذه الرواية
أمران: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">أولهما أن الطفل لا يدرك في
العادة تديُّنَ والديه بدين مغاير لدين أكثر الناس مِن حوله قبل سن الرابعة على
الأقل، ولو كانت عائشة قد وُلدت في السنة الرابعة من البعثة وكان أول وعيها بما
حولها في السنة الثامنة بعد البعثة لكان قولها "لم أعقلْ أبويَّ قط إلا وهما يدينان
الدين" تحصيلَ حاصل غيرَ ذي فائدة، لأن أبا بكر معلومٌ سبْقه إلى الإسلام،
وأم رومان أسلمت بمكة قديما كذلك. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">لكن إذا كانت قد وُلدت قبل
البعثة بأربع سنوات وكان أول وعيها بما حولها في السنة الأولى من البعثة فيكون
لهذا القول فائدة، هي أنها ـ أولَ ما بدأت تعي ما حولها ـ رأت والديها كليهما
يدينان بدين الإسلام، وليس والدَها فقط، وهذا يعني أن ولادتها كانت قبل البعثة
بنحو أربع سنوات. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وثانيهما أن قولها "فلما
ابتـُلي المسلمون خرج أبو بكر مهاجرا قِبَل الحبشة" معطوفًا على إدراكها
لأبويها وهما يدينان الدين فيه إشارة خفيفة إلى أنها كانت إذ ذاك واعية لهذا
الحدث، وخروجُ الصحابة من مكة للهجرة قِبَل الحبشة كان في أواسط السنة الخامسة من
البعثة، وهجرتهم الثانية إليها في أواخر الخامسة أو أوائل السادسة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ولو كانت عائشة قد وُلدت في
السنة الرابعة من البعثة لما كان ممكنا لها أن تدرك ما حدث في أوائل السادسة، لكن
إذا كانت قد وُلدت قبل البعثة بأربع سنوات فهذا يعني إمكان إدراكها لذلك بوضوح. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">4 ـ ذكر محمد بن إسحاق في
السيرة النبوية أسماء أوائل من أسلموا، وذكر منهم "أسماء بنت أبي بكر وعائشة بنت
أبي بكر وهي صغيرة"، ونقله عن ابن إسحاق جماعةٌ من أهل العلم دون إنكار.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">إذا كانت عائشة مذكورة مع
أوائل من أسلموا فهذا ينفي أنها وُلدت بعد البعثة بأربع سنين ويؤكد أنها قد وُلدت قبل
البعثة بأربع سنين على أقل تقدير. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">5 ـ ذكرَ الطبري في كتاب التاريخ
أن أبا بكر رضي الله عنه تزوج زوجتيه في الجاهلية، وأن أولاده الأربعة ومنهم عائشة
وُلدوا في الجاهلية، أي وُلدوا قبل البعثة. وهذا نص تاريخي واضح صريح في أن عائشة
رضي الله عنها وُلدت قبل البعثة النبوية. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">6 ـ روت عائشة رضي الله عنها
أن خولة بنت حكيم عرضتْ على رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تخطِب له بعد وفاة
السيدة خديجة رضي الله عنها إما عائشة وإما سَودة بنت زمعة.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">من المستبعد جدا أن تفكر خولة
بخطبة مَن لها مِن العمر ست سنوات لرسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أصبح بدون
زوجة بعد وفاة السيدة خديجة ليكون الزواج بعد ذلك بسنوات!. لكن إذا كانت بنتَ أربع
عشرة سنة فهذا معقول. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">7 ـ قالت عائشة رضي الله
عنها في مسألة من المسائل: "ما عِلـْمُ أبي سعيد الخدري وأنس بن مالك بحديث
رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!، وإنما كانا غلامين صغيرين". تشير بذلك إلى
أنها هي أكثر منهما وعيا للأحداث لكونهما كانا صغيرين.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وُلد أبو سعيد الخدري وأنس
بن مالك قبل الهجرة بعشر سنين، فهي على القول المشهور أصغر من هذين الصحابيين
بسنة، فلا يستقيم إذا كانت أصغر منهما سنا أن تقول عنهما "إنما كانا غلامين
صغيرين". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">لكنها ـ على القول الأول ـ هي
أكبر منهما بسبع سنوات، فهي أكثر منهما وعيا للأحداث، فمن المعقول أن تقول عنهما
بأنهما كانا غلامين صغيرين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">8 ـ روتْ عائشة أن النبي صلى
الله عليه وسلم ناجى ابنته فاطمة رضي الله عنها في مرضه الذي قـُبض فيه بشيء، وأنها
قالت لفاطمة: "أيْ بُنية، أخبريني ماذا ناجاك أبوك؟". فما أخبرتْها بالذي
ناجاها به إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وُلدت فاطمة ـ على الأشهَر ـ
قبل البعثة النبوية بخمس سنوات، أو قبلها بقليل أو بعدها بقليل، وإذا كانت عائشة
قد وُلدت بعد البعثة بأربع سنوات فهذا يعني أن فاطمة أكبر سنا منها بتسع سنوات أو
أربع سنوات على الأقل!، ومن المستغرب والمستبعد جدا أن تقول الصغيرة لمن هي أكبر
منها بمثل هذا القدر "أيْ بنية"، حتى لو كانت هي زوجةَ أبيها. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">أما إذا كانت عائشة قد وُلدت
قبل البعثة بأربع سنوات فهذا يعني أن فاطمة أكبرُ سنا منها بسنة أو أصغرُ منها بأربع
سنوات، فإذا كانت فاطمة أصغر من عائشة فليس من المستبعد أن تقول الكبيرة للصغيرة
"أي بنية"، وإذا كانت فاطمة أكبر بسنة فليس لهذا الفرق الضئيل تأثير
يمنع أن تقول الصغيرة للكبيرة "أي بنية" إذا كانت الصغيرة هي زوجةَ أبيها.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">9 ـ كان مُطْعِم بن عَدِيّ قد
ذكر رغبته في خِطبة عائشة لولده جُبير وأخذَ من أبي بكر وعدا بذلك، وظن بعض الناس
أن في هذا دلالة على أن عائشة كانت قبل أن يخطِبها النبي صلى الله عليه وسلم كبيرة
مخطوبة للزواج!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وهذا خطأ، لأنها لم تكن
مخطوبة بما تعنيه هذه الكلمة، والواقع هو أن المطعم بن عدي كان قد ذكرها مجرد ذكْر
وأخذَ من أبي بكر وعدا بذلك، ومثل هذا كثيرا ما يقع بين الناس حتى وإن كانت المذكورة
ومن ذُكرتْ له طفلين صغيرين، وقد تكون بنتَ عام أو عامين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">سياق القصة يشير إلى أن
المطعم بن عدي وزوجته كانا متمسكين بالشرك ويكرهان الدخول في الإسلام، كما يكرهان
أن يتحول ابنهما إلى هذا الدين الجديد إذا تم زواجه بعائشة، ومن المعلوم ما كان
عليه أبو بكر رضي الله عنه من الحرص الشديد على دعوة الناس إلى الدخول في الإسلام،
فمن المستبعد إذا كانت عائشة رضي الله عنها قد وُلدت بعد البعثة النبوية بأربع
سنوات أن يوافقَ أبو بكر على تزويج ابنته لمشرك. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">فلم يبق سوى أنَّ ذِكْرَ المطعم
بن عدي لعائشة كي تكون مخطوبة لابنه وأخْذَ الوعد بذلك من أبي بكر إنما كان قبل
البعثة النبوية، وهذا يعني أن عائشة كانت قد وُلدت قبل البعثة النبوية، وليس
بعدها. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">10 ـ كانت عائشة رضي الله عنها
تحمل القِرَب الثقال يوم غزوة أُحُد على ظهرها ثم تفرغها في أفواه الجرحى. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ومن المعلوم أن عائشة رضي
الله عنها كانت في صِغرها نحيفة لم تحمل اللحم، وكانت يوم غزوة أحُد على القول
المشهور ابنة أحد عشر عاما، وإذا كان الأمر كذلك فهي لا تقْوى غالبا على حمل قِرَب
الماء الثقال لتفرغها في أفواه الجرحى ثم ترجعَ فتملأها ماء وتعودَ بها من جديد،
وهذا يعني تضعيف القول المشهور في تحديد عمرها.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">أما على القول الأول فقد كان
عمرها يوم أحُد تسعة عشر عاما، وهذا هو الأقرب للواقع. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">* ـ كل واحدة من القرائن
المتقدمة لا تكفي بمفردها في الاستدلال على أن عائشة رضي الله عنها وُلدت قبل
البعثة النبوية بأربع سنين، لكن اجتماع تلك القرائن يشكل دليلا قويا على ذلك. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">* ـ الدليل الذي استند إليه
القول المشهور في أن عائشة رضي الله عنها كانت يوم العقد عليها بنت ست سنين ويوم
الزواج بنت تسع سنين:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">هذا المعنى رواه عدد من الرواة
عن عائشة رضي الله عنها في مصادر كثيرة من المصادر الحديثية والتاريخية، ومن تلك
المصادر الحديثية صحيح البخاري وصحيح مسلم<b>، </b>فهو ثابت عنها من حيث الإسناد. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">والظاهر أنه ربما وقع لها
شيء من النسيان في أواخر العمر، لأن قولها هذا يعارضه عشرة من القرائن الدالة على
خلافه، والله أعلم.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وكتبه صلاح الدين بن أحمد
الإدلبي.<o:p></o:p></span></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-2717153711741613242023-04-25T09:03:00.003-07:002023-04-25T09:03:15.174-07:00 التحذير من زلة العالم <p style="text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">روى الدارمي في السنن عن زياد بن حدير أنه قال: قال لي عمر بن الخطاب: «هل تعرف ما يهدم الإسلام؟!». قلت: لا. قال: «يهدمه زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الأئمة المضلين».</span><u style="background-color: white; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"></u><span style="background-color: white; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وروى ابن أبي شيبة في المصنف عن الحارث بن عمير عن معاذ بن جبل أنه قال: «إياك وزلة العالم». قال: فقلت: وكيف لي أصلحك الله أن أعرفها؟. قال: «إن للحق نورا يُعرف به».<u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وروى ابن المبارك في كتاب الزهد والرقائق وأبو داود في كتاب الزهد والحاكم في المستدرك واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة وأبو نعيم في الحلية وابن عبد البر في جامع بيان العلم، روَوا التحذيرَ من زلة العالم عن عمر بن الخطاب ومعاذ بن جبل وتميم الداري وأبي الدرداء وسلمان رضي الله عنهم. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">علق ابن عبد البر رحمه الله على هذا بقوله: شبَّه العلماءُ زلة العالم بانكسار السفينة، لأنها إذا غرقت غرق معها خلق كثير، وإذا ثبتَ وصحَّ أن العالم يخطئ ويزلُّ لم يجز لأحد أن يفتي بقول لا يعرف وجهه. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قلت: هذا في جانب، وكثيرٌ من أهل الدعاوى الفارغة لا يقبلون بحال من الأحوال أن يقال عن أحد من أهل العلم إنه أخطأ في بعض المسائل ولو كان القول مدعَّما بالدليل الواضح!، ويضعون العالم في مرتبة تشبه مرتبة العصمة!، ويظنون أنهم يدافعون بذلك عن الدين وعن مقام العلماء!. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">في الواقع هم لا يدافعون بذلك عن الدين، ولا عن مقام أهل العلم، لو كانوا يعقلون.</span><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;"><u></u> <u></u></span></p><div><span dir="LTR" style="font-size: 16pt;"><br /></span></div>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-11587922908406439912023-04-21T10:11:00.001-07:002023-04-21T10:11:00.285-07:00حديث "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأتَه زينبَ فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه" <p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><br /></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">هذا الحديث فيه ثلاثة أجزاء، الجزء الأول هو أن رسول الله صلى الله
عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأتَه زينبَ فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه، والجزء
الثاني هو أنه قال لما خرج إلى أصحابه <a href="https://salahsafa.blogspot.com/2021/12/blog-post.html" target="_blank">"إن المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر
في صورة شيطان"</a>، والجزء الثالث تتمة القول، وهو "فإذا أبصر أحدكم امرأة
فليأت أهله فإن ذلك يرد ما في نفسه".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">كنت قد كتبت بحثا عن الجزء الثاني منه وهو حديث "المرأة تقبل في
صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان"، وهو غير ثابت، والجزء الثالث صحيح يأتي في
آخر هذا البحث بإذن الله، وهأنذا أكتب هذا البحث عن الجزء الأول منه.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ رُوي الجزء الأول من هذا الحديث من رواية جابر بن عبد الله وعبد
الله بن مسعود وأنس بن مالك وأبي كبشة الأنماري، ومن مرسل عبد الله بن حبيب وسالم بن
أبي الجعد: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ فأما حديث جابر بن عبد الله فرواه مسلم [3388] وعبد بن حميد [1061،
وفي طبعة أخرى 1059] وأبو داود [2151] والترمذي [1158] والنسائي في الكبرى [9072] وأبو
عوانة في المستخرج على صحيح مسلم [4464] والطحاوي في مشكل الآثار [5550] وابن حبان
[5572] والطبراني في الكبير [132 من الجزء 24] وفي الأوسط [2385] وأبو نعيم في
المستخرج على صحيح مسلم [3242] والبيهقي [13889]، من ثلاثة طرق عن هشام بن أبي عبد
الله الدَسْتَوائي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله
صلى الله عليه وسلم رأى امرأة فأتى امرأته زينب فقضى حاجته ثم خرج إلى أصحابه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ورواه مسلم [3389] وابن حنبل [14537] وأبو عوانة في المستخرج [4465] وأبو
نعيم في المستخرج [3243] وكذا في معرفة الصحابة [4544] والبيهقي في شعب الإيمان [5052]،
من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الرحمن بن علقمة عن حرب بن أبي العالية عن أبي
الزبير عن جابر مرفوعا به. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">[أبو الزبير محمد بن مسلم بن تَدْرُس مكي وثقه عدد من الأئمة وليَّنه
آخرون، وأقوالهم مذكورة في كتب الجرح والتعديل، وأقتصرُ هنا على ما أراه مهما مما
سوى التوثيق: قال يونس بن عبد الأعلى: سمعت الشافعي واحتج عليه رجل بحديث عن أبي
الزبير فغضب وقال: «أبو الزبير يحتاج إلى دعامة». وسأل ابن أبي حاتم أباه عنه فقال:
يُكتب حديثه ولا يُحتج به. وسأل أبا زرعة عنه فقال: روى عنه الناس. قال: يُحتج
بحديثه؟!. قال: إنما يُحتج بحديث الثقات. وقال فيه الإمام النسائي: "كان شعبة
يسيء الرأي فيه، وأبو الزبير من الحفاظ، فإذا قال سمعت جابرا فهو صحيح، وكان يدلس".
أي كان يدلس الإسناد. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">[آداب الشافعي ومناقبه لابن أبي حاتم: ص 169. الجرح والتعديل لابن
أبي حاتم: 8/ 76. السنن الكبرى للنسائي: 2/ 443، عند الحديث 2112. وفي طبعة أخرى
عند الحديث 2101]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">فأبو الزبير في أحسن الأحوال صدوق ثقة فيه لين وربما دلس الإسناد، ولم
يصرح في تلك الطرق بما يدل على سماعه هذا الحديثَ من جابر، فالسند منقطع، فهو ضعيف.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ـ ربما يقف بعض الباحثين على أن ابن حنبل روى هذا الحديث في مسنده [14744]
وفيه تصريح أبي الزبير بقوله "أخبرني جابر" فيرى صحة إسناد الحديث!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وهذا غير صحيح البتة، لأن نص الحديث هناك ليس فيه هذا الجزء المنكر،
وإنما الذي فيه هو قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أحدُكم أعجبتْه المرأةُ
فوقعتْ في نفسه فليعمِدْ إلى امرأته فليواقعْها، فإن ذلك يرد من نفسه».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ـ هل أعلَّ حديثَ جابر أحد العلماء السابقين؟: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قال الإمام الترمذي بعد تخريجه الحديثَ: "حديثُ جابر حديث حسن صحيح
غريب". وكأنه يعني بذلك صحة السند ظاهرا وغرابة المتن. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وذكر الإمام الذهبي هذا الحديث مع حديثين آخرين في كتابه ميزان
الاعتدال [4/ 39] وقال: "في صحيح مسلم عدة أحاديث مما لم يوضح فيها أبو
الزبير السماع من جابر وهي من غير طريق الليث عنه ففي القلب منها شيء". وذكر
ذلك في سير أعلام النبلاء [5/ 385] وقال: "هذه غرائب، وهي في صحيح مسلم".
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وإنما قال الذهبي "من غير طريق الليث عنه" لأن الليث بن
سعد كان قد سأل أبا الزبير أن يعْلم له على ما سمع من جابر فأعلم له على تلك
الروايات التي حملها عنه، واقتصر الليث عليها. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ـ هل أعلَّ الإمام النَسائي هذا الحديث؟: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">روى الإمام النَسائي هذا الحديث في السنن الكبرى [9072] من طريق هشام
بن أبي عبد الله الدَسْتَوائي عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم،
ورواه [9073] عن قتيبة بن سعيد عن حرب بن أبي العالية عن أبي الزبير مرفوعا مرسلا،
وعلَّق على الرواية الثانية بقوله: "هذا كأنه أولى بالصواب من الذي قبله".
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قد يقال إنه يشير بهذا إلى إعلال الحديث بالإرسال، لكنْ تقدَّم قريبا
في تخريج حديث جابر أن عبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الرحمن بن علقمة روياه عن حرب
بن أبي العالية عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا به، فروايتهما المتصلة هي أقوى من
رواية قتيبة بن سعيد عن حرب بالإرسال، فلا يتم الإعلال بالرواية المرسلة التي خولف
راويها برواية راويين يرويانها بالوصل. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ وأما حديث ابن مسعود فرواه الدارمي [2261] والبيهقي في شعب
الإيمان [5053] عن قبيصة بن عقبة عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق عن عبد الله بن حلّام
عن عبد الله بن مسعود أنه قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة فأعجبته،
فأتى سودةَ وهي تصنع طيبا وعندها نساء، فأخلينه، فقضى حاجته. [قبيصة بن عقبة كوفي
صدوق ثقة إلا في روايته عن سفيان الثوري، فهو كثير الغلط عنه لأنه سمع منه وهو
صغير. أبو إسحاق السَبيعي قال فيه ابن حجر: ثقة مكثر اختلط بآخره]. فهذا إسناد
ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وهذا الحديث مما تبين فيه وجه الخطأ، فهو معلول بالوقف وبالمخالفة في
اللفظ، إذ رواه قبيصة مرفوعا بهذا اللفظ ورواه اثنان من الثقات عن سفيان موقوفا
وبلفظ مغاير، وذلك فيما رواه ابن أبي شيبة [17486] عن وكيع وعبد الرحمن بن مهدي عن
سفيان به موقوفا على عبد الله بن مسعود أنه قال: "من رأى منكم امرأة فأعجبته
فليواقع أهله، فإن معهن مثل الذي معهن". فازداد هذا الحديث بذلك وهنا على
وهن. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وروى يحيى بن سعيد القطان وأبو نعيم الفضل بن دكين عن سفيان هذا
الحديث بمثل رواية وكيع وعبد الرحمن بن مهدي عنه، كما ذكره البيهقي في شعب الإيمان
[5053]، وأشار البيهقي كذلك إلى أن إسرائيل بن يونس روى الحديث عن جده أبي إسحاق
بمثل رواية قبيصة، لكن إسرائيل لم يتوقف عن السماع من جده بعد اختلاطه، فيُخشى أن
تكون مما سمعها منه بعد الاختلاط.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ وأما حديث أنس فرواه الطبراني في مسند الشاميين [2573] من طريق سعيد
بن بشير عن قتادة عن أنس مرفوعا به نحوه. [سعيد بن بشير الأزدي البصري الشامي ضعيف
مات سنة 169]. فالسند ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ وأما حديث أبي كبشة فرواه ابن حنبل [18028] والطبراني في المعجم
الكبير [848 من الجزء 22] وفي المعجم الأوسط [3251] وفي مسند الشاميين [2047]، من
ثلاثة طرق عن معاوية بن صالح عن أزهر بن سعيد الحَرازي عن أبي كبشة الأنماري أنه قال:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصحابه، فدخل، ثم خرج وقد اغتسل،
فقلنا: يا رسول الله، قد كان شيء؟!. قال: "أجلْ، مرتْ بي"، فلانة، "فوقع
في قلبي شهوة النساء، فأتيت بعض أزواجي فأصبتها، فكذلك فافعلوا، فإنه من أماثل
أعمالكم إتيان الحلال". ورواه عبدُ الملك بن حبيب في كتاب أدب النساء [86] عن
معاوية بن صالح به. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">[معاوية بن صالح وثقه عدد من الأئمة، وكان يحيى بن سعيد لا يرضاه،
وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه ولا يُحتج به. وقال ابن حجر: صدوق له أوهام. أزهر الحَرازي
كان ناصبيا يسب عليا رضي الله عنه، وثقه العجلي ومحمد بن وضاح، وذكره ابن حبان
وابن خلفون في الثقات، وهؤلاء من المتساهلين في التوثيق، وقال أبو الفتح الأزدي:
يتكلمون فيه. وذكره ابن الجارود في كتاب الضعفاء]. فهذا إسناد ضعيف.</span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>* ـ وأما مرسل عبد الله بن حبيب فرواه ابن أبي شيبة [17484] عن وكيع
بن الجراح عن سفيان الثوري عن أبي حَصين عن عبد الله بن حبيب مرفوعا مرسلا به
نحوه. وعنده "فرجع إلى أم سلمة وعندها نسوة يَدُفْنَ طيبا". [أبو حَصين عثمان
بن عاصم كوفي ثقة ربما دلس الإسناد مات سنة 128. عبد الله بن حبيب كوفي تابعي ثقة
مات سنة 72 تقريبا]. داف الطيبَ يدُوفه دَوفا: خلطه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ورواه ابن أبي شيبة [17485] عن عبد الرحيم بن سليمان عن سفيان الثوري
عن أبي إسحاق عن عبد الله بن حبيب به مرفوعا مرسلا كذلك. والظاهر أن عبد الرحيم بن
سليمان وهم في تسمية شيخ سفيان هنا، فجعله عن أبي إسحاق بدلا من أن يكون عن أبي حَصين،
وعبد الرحيم بن سليمان ثقة فيه لين ووكيع ثقة متقن. والحديث على كلا الحالين مرسل،
والمرسل ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ وأما مرسل سالم بن أبي الجعد فرواه ابن أبي شيبة [17487] عنه
مرفوعا به نحوه. [سالم بن أبي الجعد تابعي ثقة]. وهذا حديث مرسل، والمرسل ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ درجة الحديث: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">أسانيده ضعيفة، ولا يرتقي باجتماع هذه الطرق لمرتبة الحسن لما فيه من
الغرابة التي هي الشذوذ، فقد اختل فيه الشرط الثالث من شروط الحديث الحسن التي نص
عليها الإمام الترمذي رحمه الله، فهو ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ أصل هذا الحديث: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">روى مسلم [3390] وأبو نعيم في المستخرج [3244] من طريق معقل بن عبيد
الله الجزري، وابنُ حنبل [14672، 14744] من طريق عبد الله بن لهيعة، وابنُ حبان [5573]
من طريق ابن جريج، ثلاثتهم عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله أنه قال: سمعت النبي
صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا أحدُكم أعجبتْه المرأةُ فوقعتْ في قلبه فليعمِدْ
إلى امرأته فليواقعْها، فإن ذلك يرد ما في نفسه". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">الظاهر أن هذه الرواية هي الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وأن
راويا ما ركَّب عليها الرواية الضعيفة التي فيها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رأى امرأة فأتى امرأته، وأن تلك الرواية تسربت بعد ذلك إلى الرواة الضعفاء
فتناقلوها وروَوها عن عدد من الصحابة، وأن أبا الزبير سمعها من واحد منهم يرويها
عن جابر فرواها عنه، وهو معروف بتدليس الإسناد، والله أعلم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وكتبه صلاح الدين بن أحمد الإدلبي في 13/ 4/ 1437، الموافق 23/ 1/ 2016،
سوى بعض الإضافات والتعديلات، والحمد لله رب العالمين. </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-size: 18pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="border: 1pt none windowtext; font-family: Cambria, serif; font-size: 16pt; padding: 0cm;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> </span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: right;"><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt; text-align: left;"> </span> </p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-79032193418889580392023-04-04T12:52:00.001-07:002023-04-04T12:52:34.856-07:00حديث "بُعثتُ بين يدي الساعة بالسيف"<p style="text-align: right;">بسم الله الرحمن الرحيم</p><div style="text-align: right;"><br /></div><p style="text-align: right;">حديث "بُعثتُ بين يدي الساعة بالسيف"</p><p style="text-align: right;"><br /></p><p style="text-align: right;">إحدى روايات هذا الحديث هي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بعثتُ بين يدي الساعة بالسيف حتى يُعبدَ اللهُ وحده لا شريك له، وجُعل رزقي تحت ظل رمحي، وجُعل الذلة والصَّغَار على من خالف أمري، ومن تشبه بقوم فهو منهم". فهل هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟. </p><p style="text-align: right;">* ـ هذا الحديث له عدة روايات من حيث الإسناد، فأستعرضها فيما يلي:</p><p style="text-align: right;">الرواية الأولى:</p><p style="text-align: right;">هذا الحديث رواه عبد الله بن المبارك في الجهاد [105]، ورواه ابن أبي شيبة [19783، 33681] عن عيسى بن يونس، وابنُ أبي شيبة كذلك [33682] عن وكيع عن سفيان الثوري، ثلاثتهم عن الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن طاوس اليماني عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن الله بعثني بالسيف...". الحديث. </p><p style="text-align: right;">[الأوزاعي ثقة إمام مات سنة 157. سعيد بن جبلة ضعيف، قال محمد بن خفيف الشيرازي الدمشقي المتوفى سنة 371: ليس هو عندهم بذاك. طاوس بن كيسان تابعي ثقة]. فهذا الإسناد ضعيف جدا، لأنه اجتمع فيه أكثر من سبب للتضعيف. </p><p style="text-align: right;">وهذه الرواية هي الثابتة عن الإمام الأوزاعي، إذ رواها عنه ثلاثة من الرواة الثقات، عبد الله بن المبارك وعيسى بن يونس وسفيان الثوري.</p><p style="text-align: right;">الرواية الثانية:</p><p style="text-align: right;">ورواه ابن أبي شيبة [19747] وابن حنبل [5114، 5115] وعبد بن حُميد [846] وابن الأعرابي في المعجم [1137] والطبراني في المعجم الكبير [14109] وفي مسند الشاميين [216] وتمام في الفوائد [770] والبيهقي في شعب الإيمان [1154] من طرق كثيرة عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. </p><p style="text-align: right;">[عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان دمشقي ولد سنة 75 ومات سنة 165، قال فيه ابن حنبل في رواية: أحاديثه مناكير. وقال في رواية: لم يكن بالقوي في الحديث. وقال ابن معين في عدد من الروايات: ضعيف. وقال في رواية: لا شيء. وقال في رواية: ليس به بأس. وقال النسائي: ليس بالقوي. وقال ابن شاهين في كتاب الضعفاء: ليس بشيء. وقال في كتاب الثقات: ليس به بأس. وقال ابن عدي: كان رجلا صالحا ويُكتب حديثه على ضعْفه. وضعَّفه ابن القيسراني في ذخيرة الحفاظ في عدة مواضع، ووثقه دُحيم وأبو حاتم وابن حبان، وقال ابن حجر: صدوق يخطئ وتغير بأَخَرَة. حسان بن عطية دمشقي ثقة توفي بعد سنة 120. أبو المنيب الجرشي دمشقي وثقه العجلي وذكره ابن حبان في الثقات، وهما من المتساهلين في التوثيق]. فهذا إسناد ضعيف. </p><p style="text-align: right;">الرواية الثالثة:</p><p style="text-align: right;">ورواه الطحاوي في مشكل الآثار [231] عن أبي أمية الطرَسوسي عن محمد بن وهب بن عطية، وابنُ حِذْلَم [31] من طريق هشام بن عمار وغيره، كلهم عن الوليد بن مسلم أنه قال: حدثنا الأوزاعي عن حسان بن عطية عن أبي منيب الجرشي عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكره بنحوه. </p><p style="text-align: right;">[الوليد بن مسلم دمشقي ثقة فيه لين، كثير التدليس والتسوية في الأسانيد، مات سنة 195]. </p><p style="text-align: right;">فهذا إسناد ضعيف، لأن فيه راويا ممن يدلس تدليس التسوية ولم يتسلسل الإسناد منه إلى الصحابي بما يدل على السماع. </p><p style="text-align: right;">ثم إن هذه الرواية عن الأوزاعي معلولة، لأنها مخالفة لما رواه ثلاثة من الثقات عنه، كما تقدم في الرواية الأولى، إذ روَوه عن الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن طاوس مرفوعا مرسلا، وليس عن حسان بن عطية عن أبي منيب عن ابن عمر مرفوعا. </p><p style="text-align: right;">ويحتمِل ـ إن كانت هذه الرواية ثابتة عن الوليد بن مسلم ـ أن تكون مما سمعه الأوزاعي من عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن حسان بن عطية فرواها من باب الاستغراب، وأن يكون الوليد بن مسلم سمعها من الأوزاعي على هذا الوجه وأسقط اسم عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان منها، وهذه صورة تدليس التسوية، وقد كان الوليد بن مسلم يفعل ذلك، وبذلك يرجع هذا الطريق إلى الطريق الثاني. </p><p style="text-align: right;">الرواية الرابعة:</p><p style="text-align: right;">ورواه أبو أمية الطرسوسي في مسنده [56] عن يحيى بن عبد الله البابلتي، وذكره ابن أبي حاتم في العلل [956] عن عمرو بن أبي سلمة، كلاهما عن صدقة بن عبد الله عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا به. </p><p style="text-align: right;">[صدقة بن عبد الله السمين دمشقي ضعيف منكر الحديث، مات سنة 166]. فهذا إسناد ضعيف. </p><p style="text-align: right;">ثم إن هذه الرواية عن الأوزاعي معلولة، لأنها مخالفة لما رواه ثلاثة من الثقات عنه، كما تقدم في الرواية الأولى، إذ روَوه عن الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن طاوس مرفوعا مرسلا، وليس عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة مرفوعا، وهي من تخليط صدقة بن عبد الله.</p><p style="text-align: right;">الرواية الخامسة: </p><p style="text-align: right;">ورواه سعيد بن منصور في سننه [2370] عن إسماعيل بن عياش عن أبي عمير الصوري عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم. </p><p style="text-align: right;">[إسماعيل بن عياش حمصي صدوق فيه لين فيما روى عن أهل بلده، مخلط في غيرهم. أبو عمير الصوري قال فيه أبو حاتم: كان من عباد الله الصالحين. ولم يذكر شيئا عن مدى ضبطه وتيقظه، والسند مرسل، ومراسيل الحسن البصري مشهورة بالضعف]. فهذا السند ضعيف جدا لأن فيه أكثر من سبب للتضعيف.</p><p style="text-align: right;">* ـ قول إمامين من أئمة علم الحديث في هذا الحديث: </p><p style="text-align: right;">سأل ابن أبي حاتم الرازي أباه عن حديث رواه عمرو بن أبي سلمة عن صدقة بن عبد الله عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "بُعثت بالسيف بين يدي الساعة"، فقال: قال لي دُحيم: "هذا الحديث ليس بشيء، الحديثُ حديثُ الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن طاوس عن النبي صلى الله عليه وسلم". [علل الحديث لابن أبي حاتم: 956].</p><p style="text-align: right;">دُحيم هو الإمام الفقيه الحافظ محدث الشام عبد الرحمن بن إبراهيم بن عمرو الدمشقي، وقوله "الحديثُ حديثُ الأوزاعي عن سعيد بن جبلة عن طاوس عن النبي صلى الله عليه وسلم" يعني أن هذا هو الصواب في أسانيد هذا الحديث وأن ما عداه لا يصح، وقد أقره على هذا الإمام أبو حاتم الرازي أحد كبار أئمة علم العلل.</p><p style="text-align: right;">ـ مما ينبغي الإشارة إليه هنا هو أن البخاري ذكر فقرتين من هذا الحديث في صحيحه تعليقا بصيغة التمريض ولم يروه بالسند، فقال "باب ما قيل في الرماح، ويُذكر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جُعل رزقي تحت ظل رمحي وجُعل الذلة والصَّغَار على من خالف أمري". وهو لا يذكر الحديث بصيغة التمريض غالبا إلا إذا كان ضعيف الإسناد عنده. </p><p style="text-align: right;">* ـ الخلاصة:</p><p style="text-align: right;">حديث "بُعثتُ بين يدي الساعة بالسيف" طرقه شديدة الضعف، فلا يتقوى بعضها ببعض، ويبقى إسناد الحديث ضعيفا، والله أعلم. </p><p style="text-align: right;">وكتبه صلاح الدين الإدلبي في 3 جمادى الثانية 1439، الموافق 19/2/2018، سوى بعض الإضافات والتعديلات، والحمد لله رب العالمين.</p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-62358380831317236862023-04-04T12:50:00.003-07:002023-04-04T12:50:40.075-07:00 حوار وتعليق - طول العمر <p style="text-align: right;"><span style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">روى ابن حنبل وابن ماجه والطحاوي في مشكل الآثار وابن حبان والبيهقي من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه أن رجلين قدما على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان إسلامهما جميعا، وكان أحدهما أشدَّ اجتهادا من صاحبه، فغزا المجتهدُ منهما فاستُشهد، ثم مكث الآخر بعده سنة ثم توفي، قال طلحة: فرأيت فيما يرى النائم كأني عند باب الجنة، إذا أنا بهما وقد خرج خارج من الجنة فأذن للذي تُوفي الآخِرَ منهما، ثم خرج فأذن للذي استُشهد، ثم رجعا إلي فقالا لي ارجع فإنه لم يأنِ لك بعد. فأصبح طلحة يحدث به الناس، فعجبوا لذلك، فبلغ ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "مِن أي ذلك تعجبون؟!". قالوا: يا رسول الله، هذا كان أشدَّ اجتهادا ثم استُشهد في سبيل الله ودخل هذا الجنة قبله؟!. فقال: "أليس قد مكث هذا بعده سنة؟!". قالوا: بلى. قال: "وأدرك رمضانَ فصامه؟". قالوا: بلى. قال: وصلى كذا وكذا سجدة في السنة؟. أو قال: "وصلى بعده ستة آلاف ركعة؟!". قالوا: بلى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فَلَمَا بينهما أبعدُ مما بين السماء والأرض".</span><u style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"></u><span style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">هذا الحديث له عدة أسانيد، وكنتُ قد بينت أنها كلها ضعيفة، وأن هذا الحديث لا يرتقي بمجموع تلك الطرق لأنه شاذ منكر. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وهذا بعض ما قلته فيه: <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وجه شذوذه ونكارته مخالفته للآيات القرآنية الكريمة في تفضيل المجاهدين على القاعدين: <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ـ قال الله تعالى {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة، وكلا وعد الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، درجاتٍ منه ومغفرة ورحمة، وكان الله غفورا رحيما}. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقال تعالى {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، وأولئك هم الفائزون، يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم، خالدين فيها أبدا، إن الله عنده أجر عظيم}. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">فقد أخبرنا الله تعالى بأن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله، وبأنه فضَّل المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، بينما تفضل رواياتُ هذا الحديث مَن لم يجاهد وعاش زيادة سنةٍ بصلاتها وصيامها على المجاهد الشهيد الأشدِّ اجتهادا في العبادة!. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ـ في هذه الروايات تفضيل من صحبَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم من آحاد الناس على الصحابي المبشر بالجنة الحائز على رتبة السابقين طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه وأنه أسبق منه إلى دخول الجنة إذا كان أطولَ عُمُرًا منه!. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وفي هذا قلب لموازين الإسلام في الدرجات والمراتب، حيث تجعل رواياتُ هذا الحديث درجة مَن كان أطول عمرا مع زيادة أعداد ركعات الصلاة وأيام الصيام تسبق درجة من هو أقل عمرا مع شدة الاجتهاد في العبادة والجهاد ونيل الشهادة!، لا لشيء سوى أن الميزان ـ حسب تلك الروايات ـ يقدم معيار طول العمر على معيار البذل والتضحية والإخلاص والبشارة بالجنة!. حقا إنه أمر في غاية الغرابة!. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قد يدعونا هذا للتساؤل عما إذا كانت هنالك جهة ما ترى لنفسها مصلحة في إشاعة وترويج مثل ذلك المعيار المنحرف!، وإلى الله المشتكى. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قال أحد الإخوة جزاه الله خيرا: الحديث ليس فيه تفضيل لهما على طلحة رضي الله عنهم أجمعين، الأمر هو أنه لم يُؤذن له بالدخول لأنه بقي حيا بعد هذه الرؤيا فقيل له ارجع فإنه لم يأنِ لك بعد، فإذا مات أُذن له، ولم تُذكر درجته في هذا الحديث.<u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">أقول:<u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">هذا الكلام مبني على أن ذينك الأخوين قد دخلا الجنة حقيقة في الوقت الذي كان فيه طلحةُ رضي الله عنه ما يزال في الدنيا!، وهذا خلل كبير، لأن دخول الجنة يسبقه مراحل، ولا بد من عرْض الأعمال والحساب، ثم يدخل المؤمنون الذين عملوا الصالحات الجنة. نسأل الله تعالى أن يجعلنا وأحبابنا منهم أجمعين.<u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">أمَّا قبل الحساب فكيف تمَّ لهما دخول الجنة؟!. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ثم إن الذي عاش بعد أخيه سنة ـ حسب هذه الرواية ـ قد سبق أخاه في دخول الجنة على الرغم من أن أخاه هو أشد اجتهادا منه في العبادة وهو من المجاهدين الذين رُزقوا الشهادة في سبيل الله!.<u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">الرؤيا التي رآها طلحة رضي الله عنه ـ حسب هذه الرواية ـ تصف حاله وحال ذينك الرجلين في الآخرة عند دخول الجنة، لكنها تجعل السابق في دخول الجنة هو الأخ الأقل اجتهادا في العبادة الذي لم يشارك في الجهاد ولم يُرزق الشهادة!، لأنه عاش بعد أخيه سنة وقد صلى فيها وصام، يليه الأخ الأشد اجتهادا في العبادة والذي جاهد واستُشهد!، يليه طلحة بن عبيد الله المجاهد الذي كانت يده شلاء لأنه وقى بها النبيَّ صلى الله عليه وسلم يوم أحد!. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">هذه الرواية منكرة نكارة شديدة، والظاهر أنها موضوعة.<u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">من آثار هذه الرواية أن الإخوة والأقران إذا رأيت واحدا منهم قد عاش بعد أقرانه سنة واحدة وقد صلى فيها وصام هو أفضل من أقرانه الذين سبقوه بالعبادة والفضائل!، وكذلك العلماء والأئمة!.<u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وكذلك أصحاب رسول الله صلى عليه وسلم!، إذا أردت أن تعرف الأفضل فهذه الرواية تعطيك ميزانا تقيس به، هو الذي يعيش أكثر من غيره بسنة يصلي فيها ويصوم!، فإذا عاش أكثر من غيره بعشر سنين أو بعشرين فالظاهر منها أنه قد سبق غيره بكثير!، حتى مَن كان أشد اجتهادا في العبادة!، وحتى مَن رُزق الشهادة في سبيل الله!، وحتى إذا كان من المبشرين بالجنة!. وإلى الله المشتكى. <u></u> <u></u></span></p><div><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"><br /></span></div>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-2966186350869594992023-03-24T08:50:00.002-07:002023-03-24T08:50:19.537-07:00فرض الكفاية بين الضرورة و الحاجة<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><br /></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قال إمام الحرمين في مبحث فروض الكفايات: "ما يتعلق بالأبدان: ستر العراة وإطعام الجائعين وإغاثة المستغيثين، فكل ما ينتهي إلى الضرورة ففرض على الكافة القيام به، ثم اختلف فيما فوق سد الضرورة إلى تمام الكفاية، فقال قائلون يتحتم الكفاية في ذلك حتى لا يبقى ذو حاجة، وقال آخرون المفروض على الكفاية إزالة الضرورة، وما ذكرناه: بعد تفريق الصدقات على المستحقين وبعد أن يشغر بيت المال عن السهم المرصد للمصالح العامة، فإذ ذاك يثبت فرض الكفاية على أصحاب الثروة والمقدرة". [نهاية المطلب في دراية المذهب: 17/ 394]. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقال أبو حامد الغزالي: "يصير الفرض على الكفاية لا على التعيين إذا كان الشيء مقصود الحصول في نفسه للشرع ولم يكن الشخص مقصودا بالامتحان، ...، القسم الثاني ما يتعلق بالمعاش، كدفع الضرر عن محاويج المسلمين وإزالة فاقتهم، فإن بقيت ضرورةٌ بعد تفرقة الزكوات كان إزالتها من فرض الكفاية، وإن بقيت حاجة ففي وجوب إزالتها تردد". [الوسيط: 7/ 6]. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قلت: ينبغي التنبه للفرق بين الضرورة والحاجة. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقال الرافعي: "منها ما يتعلق بمصالح المعاش وانتظام أمور الناس: كدفع الضرر عن المسلمين وإزالة فاقتهم، كستر العارين وإطعام الجائعين وإعانة المستغيثين في النائبات، وكل ذلك فرض كفاية في حق أصحاب الثروة والقدرة إذا لم تفِ الصدقات الواجبة بسد الحاجات ولم يكن في بيت المال من سهم المصالح ما يُصرف إليها، فإذا انسدت الضرورة فيكفي ذلك أم تجب الزيادة إلى تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة؟، حكى الإمام فيه وجهين لأصحاب الأصول". [فتح العزيز في شرح الوجيز: 11/ 354]. ونقله النووي مع الإقرار. [روضة الطالبين: 10/ 221]. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقال ابن تيمية وابن مفلح: "يجب إطعام الجائع وكسوة العاري فرضا على الكفاية". [مجموع الفتاوى: 7/ 316. الفروع لابن مفلح: 4/ 307]. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">أقول مستعينا بالله تعالى: </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">هناك فرق واضح بين الضرورة والحاجة، والظاهر أن الوقت لا يخلو عن المضطرين وعن المحتاجين، وأن إغناء أهل الحاجة عن المسألة هو من المكارم، أما سد خَلة أهل الضرورات فهذا فرض كفاية على أهل اليسار، إذا قام به بعضهم فذاك، وإلا حنثوا وأثموا جميعا، والله أعلم. </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ومما يُستأنس به في هذا قول الله عز وجل {ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو، كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون}، قال القرطبي: "العفو: ما سهل وتيسر وفضل ولم يشق على القلب إخراجه، ومنه قول الشاعر: خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سَورتي حين أغضبُ، فالمعنى: أنفقوا ما فضل عن حوائجكم ولم تؤذوا فيه أنفسكم فتكونوا عالة، هذا أولى ما قيل في تأويل الآية". </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وذكرت هنا أن الآية الكريمة يُستأنس بها لما رجحته ولم أقل يُستدل بها، وذلك لأن أهل التفسير لم يتفقوا على هذا المعنى، لكنه هو الذي أراه الأقرب من حيث اللغة، والله أعلم. </span></p><p style="text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">وكتبه صلاح الدين الإدلبي في 30 شعبان 1444، الموافق 22/ 3/ 2023، والحمد لله رب العالمين.</span><span dir="LTR" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </span> </p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-4987281768327129432023-02-03T08:28:00.003-08:002023-02-03T08:28:26.603-08:00القراءة على الشيوخ أو أخذ الإجازة لتحصيل اتصال السند<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-indent: 1cm;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ كثيرون من طلاب العلم اليوم يحرِصون
على أن يكون عندهم إسناد متصل برواية الأحاديث النبوية عن النبي صلى الله عليه
وسلم، وسمعوا أن العلماء الكبار كانوا يقرؤون كتب الحديث على شيوخهم بغية اتصال الإسناد،
وأنهم كانوا إذا فاتتهم القراءة اكتفَوا بأخذ الإجازة من الشيوخ ليتصل الإسناد عن
طريقهم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">نشطتْ حركة القراءة على الشيوخ والحصولِ
على الإجازات منذ بضعة عقود من الزمان، إذ يشتري الراغبون في اتصال الإسناد لبعض
كتب الحديث الشريف برسول الله صلى الله عليه وسلم نسخةً من السوق ليقرؤوها على شيخ
عنده بها إجازة، أو كان قد حصَّل نسخة وقرأها على أحد شيوخه الذي كان له بها إجازة
من أحد الشيوخ. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ كان بعض الشيوخ ينص في الإجازة
المقرونة بالقراءة أو غير المقرونة بها على أن هذه الإجازة على الشرط المعتبر عند
أهل الحديث، والشرط المعتبر عند أهل الحديث لا بد منه حتى ولو لم ينصَّ المجيز في
الإجازة على ذلك، كما سيأتي بعون الله. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">لا بد هنا من أن نتساءل: ما الشرط
المعتبر عند أهل الحديث؟: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ قال الإمام الترمذي المتوفى سنة 279
رحمه الله في كتاب العلل الصغير الذي بآخر كتاب السنن: "القراءة على العالم <b>إذا
كان يحفظ ما يُقرأ عليه أو يمسك أصله فيما يُقرأ عليه إذا لم يحفظ</b>: هو صحيح
عند أهل الحديث مثل السماع". [سنن الترمذي بتحقيق بشار عواد معروف: 6/ 246.
شرح علل الترمذي لابن رجب: 1/ 499]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ قال الإمام الحافظ عبد الرحمن بن أبي
حاتم المتوفى سنة 327 وهو ابن الإمام الحافظ أبي حاتم الرازي المتوفى سنة 277 رحمهما
الله في كتابه الجرح والتعديل: سمعت أبي ذكرَ عبدَ الحميدِ بنَ إبراهيم فقال: "ذكِر
أنه سمع كتب عبد الله بن سالم عن الزُبَيدي، إلا أنها ذهبت كتبه، فقال لا أحفظها، فأرادوا
أن يعْرضوا عليه فقال لا أحفظ، فلم يزالوا به حتى لان، فحدثهم بها، وليس هذا عندي بشيء،
رجل لا يحفظ وليس عنده كتب؟!!". [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: 6/ 8]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ قال الإمام الحافظ أبو عبد الله
الحاكم المتوفى سنة 405 رحمه الله في كتابه المدخل إلى كتاب الإكليل: "الطبقة
الثامنة مِن المجروحين قومٌ سمعوا كتبا مصنفة من شيوخ أدركوهم ولم ينسخوا أسماعهم
عند السماع، وتهاونوا بها إلى أن طعنوا في السن وسئلوا عن الحديث، فحملهم الجهل
والشره على أن حدثوا بتلك الكتب من كتبٍ مشتراةٍ ليس لهم فيها سماع وهم يتوهمون
أنهم في رواياتهم صادقون!". [المدخل إلى كتاب الإكليل: ص 65]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قف عند قوله "مِن كتب مشتراة"،
فقد كانوا يخافون من وقوع اختلافات بين النسخ، أما وقوع التحريف والزيادة فهي
طامات. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال: "الطبقة العاشرة من
المجروحين قوم كتبوا الحديث ورحلوا فيه وعُرفوا به فتلفت كتبهم بأنواع من التلف،
فلما سُئلوا التحديثَ حدثوا بها من كتب غيرهم أو من حفظهم على التخمين، فسقطوا
بذلك، منهم عبد الله بن لهيعة الحضرمي على محله وعلو قدره". [المدخل إلى كتاب
الإكليل: ص 67]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ قال الإمام الحافظ الخطيب البغدادي
المتوفى سنة 463 رحمه الله في كتابه الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: "يجب
على من كتب نسخة من أصلِ بعض الشيوخ أن يعارض نسخته بالأصل، فإن ذلك شرط في صحة الرواية
من الكتاب المسموع". [الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع: 1/ 275]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قلت: إذا كان من الواجب على من كتب نسخة من
أصل بعض الشيوخ أن يعارض نسخته بالأصل وهو شرط في صحة الرواية من الكتاب المسموع
فما حكم من يصحح الرواية بإجازة عن إجازة عن إجازة وهلم جرا وليس هناك نسخة الأصل
ولا نسخة منسوخة عنها ليُقال هل هي معارَضة ومقابَلة بها أو لا؟!. لا شك في أن
الرواية بمثل هذا لا تفيد شيئا في باب اتصال الإسناد. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ روى الإمام الحافظ المعمَّر أبو عمر
يوسف بنُ عبدِ الله ابن عبد البر المتوفى سنة 463 رحمه الله في كتابه جامع بيان
العلم عن عبد اللّه بن عمر العمري أنه قال: "كنت أرى الزهري يأتيه الرجل
بالكتاب لم يقرأه عليه ولم يُقرأ عليه فيقول له: أرويه عنك؟. قال: نعم". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وعلق ابن عبد البر على هذا فقال: "هذا
معناه أنه كان يعرف الكتاب بعينه ويعرف ثقة صاحبه ويعرف أنه من حديثه، وهذه هي
المناولة، وفي معناها الإجازة إذا صحَّ تناوله ذلك". [جامع بيان العلم وفضله:
2/ 1155]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال ابن عبد البر: "اختلف العلماء
في الإجازة، فأجازها قوم وكرهها آخرون، وفيما ذكرنا في هذا الباب دليل على جوازها
إذا كان الشيء الذي أجيز به معينا ومعلوما محفوظا مضبوطا وكان الذي تناوله عالما
بطرق هذا الشأن، وإن لم يكن ذلك على ما وصفتُ لم يُؤمن أن يحدث الذي أجيزَ له عن
الشيخ بما ليس من حديثه، وقد رأيت قوما وقعوا في مثل هذا، وما أظن الذين كرهوا
الإجازة كرهوها إلا لهذا". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال: "وتلخيص هذا الباب أن
الإجازة لا تجوز إلا لماهر بالصناعة حاذق بها يعرف كيف يتناولها وتكونَ في شيء
معين معروف لا يشْكل إسنادُه، فهذا هو الصحيح من القول في ذلك". [جامع بيان
العلم وفضله: 2/ 1158، 1159]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قلت: رحم الله الإمامَ الحافظ ابن عبد
البر رحمة واسعة، وتأملْ يا طالب العلم حال أبناء الزمان!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ قال الإمام الحافظ القاضي عياض المتوفى
سنة 544 رحمه الله في كتابه الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع في بيان
أنواع تلقي الحديث عن الشيخ: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">"الضرب الثاني: القراءة على الشيخ، وسواء
كنتَ أنت القارئَ أو غيرُك وأنت تسمع أو قرأتَ في كتاب أو من حفظ وكان الشيخ يحفظ ما
يُقرأ عليه أو يمسك أصله، ولا خلاف أنها رواية صحيحة". [الإلماع للقاضي عياض:
ص 70]. ومن قرأ هذا النص قائلا "أو كان الشيخ يحفظ ما يُقرأ عليه أو يمسك
أصله" فقد وهِم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قلت: أي لا بد لصحة القراءة على الشيخ من
أن يكونَ الشيخ ممن يحفظ ما يُقرأ عليه أو يكونَ ممسكا كتابه الذي سمع فيه من شيخه
فيما إذا لم يكن يحفظ ما يُقرأ عليه، فإذا لم يكن هذا ولا ذاك فإن القراءة عليه
هباء لا يُعتد بها عند أهل العلم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال: "الضرب الثالث: المناولة، وهي
أيضا على أنواع: أرفعها أن يدفعَ الشيخ كتابه الذي رواه أو نسخةً منه وقد صححها فيقولَ
للطالب هذه روايتي فارْوها عني، أو يأتيَه الطالب بنسخة صحيحة من رواية الشيخ أو بجزء
من حديثه فيقفَ عليه الشيخ ويعرفـَه ويحققَ جميعه وصحته ويجيزَه له، فهذا كله عند مالك
وجماعة من العلماء بمنزلة السماع". [الإلماع للقاضي عياض: ص 79]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال: "مِن المناولة أن يعرض الشيخ
كتابه ويناولَه الطالبَ ويأذنَ له في التحديث به عنه ثم يمسكـَه الشيخ عنده ولا يمكِّنَه
منه، فهذه مناولة صحيحة أيضا تصح بها الرواية والعمل، لكن بعد وقوع كتاب الشيخ ذلك
للطالب بعينه أو انتساخه نسخةً منه أو تصحيحِ كتابه متى أمكنه بكتابه أو بنسخة وثق
بمقابلتها به". [الإلماع للقاضي
عياض: ص 82 ـ 83]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم ذكر وجها من أوجه الإجازة المختلَف في
صحتها وبيَّن صحته إذا تحقق فيه شرطان فقال: "الوجه الثاني: أن يجيز لمعيَّن على
العموم والإبهام دون تخصيص ولا تعيين لكتب ولا أحاديث، كقوله قد أجزت لك جميع رواياتي
أو ما صح عندك من رواياتي، فهذا الوجه هو الذي وقع فيه الخلاف تحقيقا، والصحيح جوازه
وصحة الروايةِ والعملِ به بعد تصحيح شيئين: تعيينِ روايات الشيخ ومسموعاته وتحقيقها،
وصحةِ مطابقة كتب الراوي لها". [الإلماع للقاضي عياض: ص 91 ـ 92]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قلت: قف عند قوله "وصحةِ مطابقةِ كتب
الراوي لها". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم روى القاضي عياض رحمه الله من طريق
أبي ذر الهروي أنه قال: أخبرنا أبو العباس المالكي قال: "لمالكٍ شرطٌ في الإجازة:
أن يكون الفرع معارَضا بالأصل حتى كأنه هو، وأن يكون المجيز عالما بما يجيز ثقة في
دينه وروايته معروفا بالعلم، وأن يكون المُجاز من أهل العلم متسِما به حتى لا يضع العلمَ
إلا عند أهله، وكان يكرهها لمن ليس من أهله". [الإلماع للقاضي عياض: ص 94 ـ
95]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">[أبو العباس المالكي هو الوليد بن بكر بن
مخلد الغمري، أندلسي سَرَقُسْطي ثقة مات سنة 392، قال عنه الحُميدي في جذوة
المقتبس وابن عساكر في تاريخ دمشق: ألـَّف في تجويز الإجازة كتابا سماه كتاب
الوجازة، وسمع منه عبد الغني بن سعيد المصري الحافظ وأبو ذر عبد بن أحمد الهروي]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال: "أما الشرطان الأولان فواجبان
على كل حال، في السماع والعرض والإجازة وسائر طرق النقل، إلا اشتراط العلم فمختلف فيه".
[الإلماع للقاضي عياض: ص 95]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قلت: قف عند قوله "أن يكون الفرع معارَضا
بالأصل حتى كأنه هو، وأن يكون المجيز عالما بما يجيز"، وعند قولِه "أما الشرطان
الأولان فواجبان على كل حال في السماع والعرض والإجازة وسائر طرق النقل". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال القاضي عياض: "الذي ذهب إليه
أهل التحقيق من مشايخ الحديث وأئمة الأصوليين والنظار أنه يجب أن لا يحدث المحدثُ إلا
بما حفظه في قلبه أو قيَّده في كتابه وصانه في خزانته، فيكون صونُه فيه كصونه في قلبه،
حتى لا يدخله ريب ولا شك في أنه كما سمعه، وكذلك يأتي لو سمع كتابا وغاب عنه ثم وجده
أو أعاره ورجَع إليه وحقق أنه بخطه أو الكتابُ الذي سمع فيه بنفسه ولم يرْتبْ في حرف
منه ولا في ضبط كلمة ولا وجد فيه تغييرا، فمتى كان بخلاف هذا أو دخله ريبٌ أو شكٌّ
لم يجز له التحديث بذلك، إذ الكل مجمعون على أنه لا يحدث إلا بما حقق، وإذا ارتاب في
شيء فقد حدَّث بما لم يحقق أنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم، ويُخشى أن يكون مغيرا
فيدخلَ في وعيد من حدث عنه بالكذب وصار حديثه بالظن، والظن أكذب الحديث". [الإلماع
للقاضي عياض: ص 135]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال: "إذا صح الخبر والرواية كما
قدمنا بالعرض أو المناولة أو الإجازة لم تضرَّ المسامحة في القراءة، إذ هي شيء زائد
على جواز ما تقدم إذا صحت المعارضة بالأصول والمقابلة بكتاب الشيخ". [الإلماع
للقاضي عياض: ص 142]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال: "أما مقابلة النسخة بأصل السماع
ومعارضتها به فمتعينة لا بد منها، ولا يحل للمسلم التقي الروايةُ ما لم يقابل بأصل
شيخه أو نسخةٍ تحققَ ووثِقَ بمقابلتها بالأصل وتكون مقابلته لذلك مع الثقة المأمون".
[الإلماع للقاضي عياض: ص 158 ـ 159]. </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">أقول: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قول القاضي عياض رحمه الله في القراءة على
الشيخ "سواءٌ كنتَ أنت القارئَ أو غيرُك وأنت تسمع أو قرأتَ في كتاب أو من حفظ
وكان الشيخ يحفظ ما يُقرأ عليه أو يمسك أصله ولا خلاف أنها رواية صحيحة":
يعني أن الشيخ إذا كان في حال القراءة عليه لا يحفظ ما يُقرأ عليه ولا يمسك أصله فالرواية
عنه بهذه القراءة غير صحيحة، وهذا إذا كان هو في الأصل قد أخذ الرواية عن شيخه من
أصل مصحَّح أو فرع قوبل على ذلك الأصل، فإذا لم يكن عنده أصل مصحَّح أو فرع قوبل
على ذلك الأصل فالرواية عنه غير صحيحة من باب أولى. فتنبه، رعاك المولى. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وتأملْ قوله "أما مقابلة النسخة بأصل
السماع ومعارضتها به فمتعينة لا بد منها ولا يحل للمسلم التقي الروايةُ ما لم يقابل
بأصل شيخه أو نسخةٍ تحققَ ووثِقَ بمقابلتها بالأصل". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">أقول: هذا هو الواجب على المسلم التقي في
باب الرواية، وهو مقابلة نسخته بأصل السماع ومعارضتُها به، لأنه لا يحل للمسلم التقي
الروايةُ ما لم يقابل بأصل شيخه أو نسخةٍ تحققَ ووثِقَ بمقابلتها بالأصل، فمن لم
يكن يعلم ذا ولم يلتزم به في هذا الباب فعليه إصلاحُ ما تقدم منه وتداركُ ما فاته،
وإلا فقد فاتته رتبة المسلم التقي. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وأقول: رحم الله الإمامَ الحافظ عياض بن
موسى رحمة واسعة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ قال الحافظ السِلَفي أحمد بن محمد بن
أحمد بن محمد الأصبهاني المعمَّر المتوفى سنة 576 في كُتَيِّبه شرط القراءة على
الشيوخ: "إما أن يكون الراوي عارفا بما يرويه عالما بالذي يؤديه أو غير عارف بذلك
ولا عالم: فإن كان عالما وبحديثه عارفا فاستماعه إلى القارئ وإقراره بالمقروء عليه
بقوله نعمْ أو ما في معناه مغْنٍ عما عداه، سواء كان القارئُ من أهل المعرفة بدقائق
المحدثين أو لم يكن بها من العارفين أو قرأه من الأصل أو من الفرع المنسوخ منه، فإنه
يعرف حديثه ويردُّ عليه الخطأ والتصحيف، وإن كان الراوي شيخا صحيح السماع إلا أنه لا
يعرف حديثه فالاعتماد في روايته على المفيد عنه لا عليه، يقلده السامعون فيما يقرؤه
وينتخبه بعد تيقنهم أنه ثقة عارف بحديث الشيخ، إلا أنه مع ذلك كله لا يستغني عن إعلام
الشيخ حال القراءة أن الجزء عمن سمعه ومَن الذي به حدثه؟، وقراءتُه عليه من أصل سماعه
أو من فرعه المنقول من الأصل المقابَل به: سيان، وكذلك قراءته عليه من الفرع المكتوب
من الأصل قبل المقابلة وأحدُ الحفاظ المبرزين ينظر فيه ويضبط له حتى يصححه: بمثابة
القراءة من الأصل أو الفرع المقابَل المصحَّح، إذ القصد من ذلك كله حصول السماع على
وجه الصحة". [شرط القراءة على الشيوخ: ص 43 ـ 46]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال في كتابه الوجيز في ذكر المُجاز
والمجيز: "اعلمْ أن الإجازة جائزة عند فقهاء الشرع وعلماء الحديث، قرنًا فقرنًا
وعصرا فعصرا إلى زماننا هذا". [ص 53]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال: "في الإجازة كما لا يخفى
دوامُ ما قد رُوي وصح من أثر، ويجب التعويل عليها والسكون أبدا إليها، من غير شك
في صحتها، إذ أعلى الدرجات في ذلك السماعُ ثم المناولة ثم الإجازة، ولا يُتصور أن
يبقى كل مصنَّف على وجه السماع المتصل ولا ينقطعَ منه شيء بموت الرواة وفقْد
الحفاظ الوعاة، فيُحتاج عند وجود ذلك إلى استعمال سبب فيه بقاء التأليف، فالوصول
إذًا إلى روايته بالإجازة فيه نفع عظيم، إذ المقصود به إحكام السنن المروية في
الأحكام الشرعية وإحياء الآثار على أتم الإيثار، سواء كان بالسماع أو القراءة أو
المناولة أو الإجازة، لكن الشرط فيه المبالغة في الضبط والإتقان، والتوقي من
الزيادة والنقصان، وأنْ لا يُعوَّل فيما يُروى عن الشيخ بالإجازة إلا على ما يُنقل
من خط مَن يُوثق بنقله ويُعول على قوله". [ص 54 ـ 55]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">أقول: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قوله "لكن الشرط فيه المبالغة في
الضبط والإتقان وأنْ لا يُعول فيما يُروى عن الشيخ بالإجازة إلا على ما يُنقل من
خط مَن يُوثق بنقله" يعني أن مِن شرْط صحة الرواية بالإجازة المبالغةَ في
الضبط والإتقان في الجزء أو الكتاب الذي يجيز الشيخ للطالب أن يرويه عنه، وهذا
يقتضي أن يكون هناك من ذلك الجزء الحديثي أو الكتاب الذي يريد الشيخ أن يجيز
للطالب روايته عنه نسخةٌ مسموعة مضبوطة متقنة متداوَلة بأيدي الشيوخ فيستعيضَ الشيخُ
عن القراءة بأن يجيز الطالبَ رواية ذلك الجزء أو الكتاب عنه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ولو كان المراد غير هذا لكان اشتراطُ أن
يكون السماع في القراءة على الشيخ من أصل النسخة المقروءة أو من فرع قوبل على ذلك
الأصل وإباحةُ الإجازة دون مثل ذلك الاشتراط نوعا من العبث، فتدبر. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ ذكر الإمامُ الحافظ محمد بنُ عبدِ
الغني ابنُ نقطة البغدادي الحنبلي المتوفى سنة 629 رحمه الله أحدَ الرواة في كتابه
التقييد وقال عنه: "رحل إلى نيسابور، وسمع من القاضي أبي بكر أحمد بن الحسن
الحيري، وكان سماعه منه صحيحا، غير أنه أفسد نفسه بكونه يتساهل بالتحديث من غير
أصل". [التقييد لمعرفة رواة السنن والمسانيد: ص 53 ـ 54]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قلت: فالشيخ الذي يحدث الناس من غير أصل
ـ أي من غير نسخة متلقاة بالسماع أو من نسخة منقولة عنها ومقابَلة بها من ثقة عارف
ـ فقد أفسد نفسه وأفسد الغرض الذي اجتمع لأجْله من يقرؤون عليه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ قال الإمام الفقيه عثمان بن عبد
الرحمن ابن الصلاح الشهرزوري المتوفى سنة 643 في كتابه معرفة أنواع علم الحديث في
النوع الثالث والعشرين وهو معرفة صفة من تُقبل روايته ومن تُرد روايته: "لا تُقبل
رواية من عُرف بالتساهل في سماع الحديث أو إسماعه، كمن يحدث لا من أصل مقابَل
صحيح، وهذا يخرم الثقة بالراوي وبضبطه". [ص 119]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال: "أعرض الناسُ في هذه
الأعصار المتأخرة عن اعتبار مجموع ما بيَّنَّا من الشروط في رواة الحديث ومشايخه،
لتعذر الوفاء بذلك على نحو ما تقدم، فلْيُعتبرْ من الشروط المذكورة ما يليق بهذا
الغرض، ولْيُكتفَ في أهلية الشيخ بكونه مسلما بالغا عاقلا غير متظاهر بالفسق
والسخف، وفي ضبطه بوجود سماعه مثبتا بخطِّ غير متهَم، وبروايته من أصلٍ موافِقٍ
لأصل شيخه". [ص 120]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ثم قال: "المناولة المقرونة
بالإجازة لها صور: منها: أن يدفعَ الشيخ إلى الطالب أصل سماعه أو فرعا مقابَلا به ويقولَ
هذا سماعي أو روايتي عن فلان فاروه عني أو أجزتُ لك روايته عني ثم يملـِّكَه إياه
أو يقولَ خذه وانسخه وقابلْ به ثم ردَّه إلي أو نحوُ هذا، ومنها: أن يجيءَ الطالب
إلى الشيخ بكتاب أو جزء من حديثه فيعرضَه عليه فيتأملَه الشيخ وهو عارف متيقظ ثم
يعيدَه إليه ويقولَ له وقفتُ على ما فيه وهو حديثي عن فلان أو روايتي عن شيوخي
فاروه عني أو أجزت لك روايته عني، ومنها: أن يناول الشيخُ الطالبَ كتابه ويجيزَ له
روايته عنه ثم يمسكَه الشيخ عنده ولا يمكِّنَه منه، فهذا يتقاعد عما سبق، لعدمِ
احتواء الطالب على ما تحمَّله وغيبتِه عنه، وجائز له رواية ذلك عنه إذا ظفر
بالكتاب أو بما هو مقابَل به على وجهٍ يثق معه بموافقته لِما تناولتْه الإجازة على
ما هو معتبر في الإجازات المجردة عن المناولة، ومنها: أن يأتيَ الطالبُ الشيخَ
بكتاب أو جزء فيقولَ هذا روايتك فناولنيه وأجز لي روايته فيجيبَه إلى ذلك من غير
أن ينظر فيه ويتحققَ روايته لجميعه، فهذا لا يجوز ولا يصح، فإن كان الطالب موثوقا
بخبره ومعرفته جاز الاعتماد عليه في ذلك وكان ذلك إجازة جائزة، كما جاز في القراءة
على الشيخ الاعتمادُ على الطالب حتى يكون هو القارئَ من الأصل إذا كان موثوقا به
معرفة ودينا". [ص 165 ـ 166]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قوله "إذا ظفر بالكتاب" أي إذا
ظفر بكتاب الشيخ، أي نسخة الشيخ، كما هو ظاهر. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ قال الحافظ عبدُ الرحمن بنُ أحمدَ ابنُ
رجب البغدادي الدمشقي الحنبلي المتوفى سنة 795 رحمه الله في كتابه شرح العلل:
[اشترط الترمذي لصحة العرض على العالم أن يكونَ العالم حافظا لما يُعرض عليه أو
يمسكَ أصله بيده عند العرض عليه إذا لم يكن حافظا، ومفهوم كلامه أنه إذا لم يكن
المعروض عليه حافظا ولا أمسك أصله أنه لا تجوز الرواية عنه بذلك العرض، ورخـَّص
طائفة في التحديث من الكتاب لمن لا يحفظ، وهذا إذا كان الخط معروفا موثوقا به
والكتاب محفوظا عنده]. [شرح علل الترمذي لابن رجب: 509 ـ 512]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">أقول: رحم الله ابن رجب رحمة واسعة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ هذا وقد ضعَّف الأئمة المحدثون عددا
من الرواة بسبب روايتهم عن شيوخهم من نسخٍ غيرِ مقابَلة على الأصل، ومن أمثلة ذلك:
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قال عبد الله بن أحمد ابن حنبل: ذكرَ أبِي
محمدَ بنَ كثير المصيصي فضعَّفه جدا وقال: "سمع من معْمر باليمن، ثم بعث إلى
اليمن فأخذها فرواها". وقال: "هو منكر الحديث". [العلل ومعرفة
الرجال لابن حنبل رواية ولده عبد الله: 3/ 251]. ونقله عنه مع الإقرار: البخاريُّ
في التاريخ الكبير والترمذي في العلل الكبير. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال ابن حبان في كتاب المجروحين: "عمر
بن حفص أبو حفص العبدي كان ممن يشتري الكتب ويحدث بها من غير سماع، قال يحيى بن معين:
أبو حفص العبدي ليس بشيء". [كتاب المجروحين لابن حبان: 12/ 55 ـ 56]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وانظر ـ على سبيل المثال ـ ما قالوه في إسماعيل
بن عبد الله بن عبد الله بن أويس وعبد الله بن لهيعة وهشام بن عمار والوليد بن
محمد المُوَقـَّري. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ قد يقول قائل: هل لعدم تحقق ذلك
الشرط المعتبر عند أهل الحديث أي أثر في نقل الأحاديث النبوية؟!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">أقول: نعم، لأننا إذا نقلنا حديثا عن
النبي صلى الله عليه وسلم من نسخة مشتراة من السوق اعتمادا على الرواية بالإجازة التي
لم يتحقق فيها الشرط المعتبر عند أهل الحديث وكان في تلك النسخة خلل ما لأنها غيرُ
نسخة الشيخ وليست مقابَلة على نسخته: فنكون قد عرَّضنا أنفسنا للدخول تحت قوله صلى
الله عليه وسلم "مَن كذب عليَّ"، وكذلك فيما إذا كان ذلك الشيخ قد روى عن
شيخه بمثل ذلك، وكذا شيخه عن شيخ شيخه، وهلم جرا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ فإن قيل: كيف يتحقق الاتصال في
أسانيد الأحاديث والروايات اليوم إذا لم نجد اتصال الرواية بالقراءةِ على الشيوخ
أو الإجازةِ بالشرط المعتبر عند علماء الحديث؟. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قلت: اتصال الأسانيد اليوم هو بالاعتماد
على الوجادة بشروطها، وذلك بما نجد من النسخ المخطوطة التي كتبها العلماء والوراقون
الثقات الذين عُرفت خطوطهم وأثبت فيها الكاتب إسناده بالنسخة إلى المؤلف، مع
التثبت من خط كاتب النسخة وصحة ذلك الإسناد. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وإذا لم يكن من المتيسر لكل طالب علم أن
يراجع بنفسه المخطوطات فلا بد من الاعتماد على من رجع إليها وقابل نص الكتاب
بالنسخ الموثقة إذا كان ثقة مأمونا عارفا بطرق التوثق من صحة النسخة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وهذا هو الطريق الصحيح للرواية عن النبي
صلى الله عليه وسلم في العصور التي انقطعت فيها القراءةُ على الشيوخ بشرطها
المعتبر عند أهل الحديث، وكذا الإجازةُ بالشرط المعتبر كذلك، وليس الطريقُ الصحيح
هو طريقَ القراءة والإجازة اللتين يعتمد عليهما كثير ممن يُسمَّون طلابَ العلم
اليوم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">من آفات عدم المعرفة بالطريق الصحيح في
التوثق من صحة النسخ الخطية أن يقال عمن جمع شيئا من تلك الإجازات العقيمة "العالم
المسنِد"!، أو "المحدِّث المسنِد"!، وأن يُقال لمن يجيز غيره بمثل
تلك الإجازات "المحدِّث المجيز"!، ولمن يُجاز بها "المُجاز برواية
الحديث"!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وقد حصل هذا في غفلة عن الشروط المعتبرة
عند أهل العلم المحققين، والمهزلةُ التي نشهدها اليوم ماثلة للعيان!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">* ـ من الممكن أن يُستأنس للوجادة بما
رواه ابن عرفة في جزئه [19] واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة [5/ 995]
والبيهقي في دلائل النبوة [6/ 538] والخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث [ص 32] وقوامُ
السنة أبو القاسم الأصبهاني في الترغيب والترهيب [48]، عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
جده أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أي الخلق أعجبُ إليكم
إيمانا؟". قالوا: الملائكة. قال: "وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم عز
وجل؟!". قالوا: فالنبيون؟!. قال: "وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم؟!".
قالوا: فنحن؟!. قال: "وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم؟!، ألا إن أعجب
الخلق إليَّ إيمانا لقومٌ يكونون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتب يؤمنون بما فيها".
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">إسناده ضعيف، وله شواهد ضعيفة الأسانيد عن
عدد من الصحابة يرتقي بمجموعها لمرتبة الحديث الحسن، والله أعلم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ـ أسأل الله تعالى أن يبصِّرنا بحقائق
ديننا، وبمنهج أئمتنا السابقين ومَن سار على طريقهم، وأن يوفقنا لما يحبه ويرضاه، بلطفه
ومنه وكرمه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ـ وكتبه صلاح الدين بن أحمد الإدلبي في
29/ 8/ 1441، الموافق 22/ 4/ 2020، والحمد لله رب العالمين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-bidi-font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";"> </span></p>
<p style="text-align: right;"><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </span> </p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-25022785852309827542023-01-09T11:03:00.002-08:002023-01-09T11:03:24.811-08:00حديث "مروا صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا سبعا واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا"<p style="text-align: right;"> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt; text-indent: 32.55pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt; text-indent: 32.55pt;">رُوي
هذا الحديث من رواية عبد الله بن عمرٍو وسَبْرة بن معبد وأبي هريرة وأنس بن مالك:</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ فأما حديث عبد الله بن عمرو فرواه ابن حنبل [6689] وابن أبي شيبة [3501] والبخاري
في التاريخ الكبير وأبو داود [495] وابن أبي الدنيا في العيال [] والدولابي في
الكنى [892] والعُقيلي والخرائطي في مكارم الأخلاق [457] والدارقطني [887 ـ 888] والحاكم
والبيهقي والخطيب في تاريخ بغداد، من طريق سوار بن داود عن عمرِو بن شعيب عن أبيه
عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مروا صبيانكم بالصلاة إذا
بلغوا سبعا، واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع". جد
والد عمرو بن شعيب هو عبد الله بن عمرو بن العاص، وانقلب اسم سوار بن داود في بعض
المصادر إلى داود بن سوار. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[سوار
بن داود أبو حمزة الصيرفي بصري مات قرابة سنة 155، وثقه ابن معين في رواية إسحاق
بن منصور، وقال ابن حنبل: شيخ بصري لا بأس به، وهو شيخ يوثقونه بالبصرة، لم يُرو
عنه غير هذا الحديث. كما في الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: 4/ 272 ـ 273. وذكره
ابن حبان في الثقات وقال يخطئ. كما في كتاب الثقات: 6/ 422. وقال ابن حبان في
المجروحين: داود بن سوار المزني أبو حمزة، يروي عن عمرو بن شعيب، قليل الرواية،
ينفرد مع قلته بأشياء لا تشبه حديث من يروي عنهم، روى عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "مروا صبيانكم بالصلاة إذا بلغوا
سبعا واضربوهم عليها إذا بلغوا عشرا وفرقوا بينهم في المضاجع". كما في كتاب
المجروحين: 1/ 290. وقال ابن شاهين: قال يحيى بن معين: سوار البصري روى عنه وكيع ليس
بشيء. كما في تاريخ أسماء الضعفاء له: ص 204 برقم 275. وروى له العُقيلي حديثين
هذا أحدهما وقال: لا يُتابع عليهما جميعا بهذا الإسناد، وأما حديث عمرو بن شعيب
فليس يُروى من وجه يثبت. كما في كتاب الضعفاء الكبير للعقيلي: 2/ 167. وفي الطبعة
الأخرى: 3/ 15. وقال الدارقطني: لا يُتابَعُ على أحاديثه فيُعتبر به. كما في سؤالات
البرقاني للدارقطني: ص 35 برقم 210]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">قلت:
إذا قرأنا قول الدارقطني "فيُعتبرَ به" بفتح الراء فهذا يعني أن الفاء
فاء السببية وأن المعنى هو أنه لا يُعتبر به، بالنفي، وإذا قرأناه بضم الراء فهذا
يعني أن الفاء استئنافية وأن المعنى هو أنه يُعتبر به، بالإثبات. والظاهر أنه يريد
المعنى الأول، لقرينة قوله "لا يُتابَعُ على أحاديثه"، وإذا قيل مثل هذا
في الراوي فهو يعني التضعيف، فهذا الطريق ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ورواه
ابن عدي في الكامل من طريق الخليل بن مرة عن ليث بن أبي سُليم عن عمرو بن شعيب به.
[الخليل بن مرة بصري نزل الرقة، قال ابن حجر في تقريب التهذيب: ضعيف مات سنة 160. ليث
بن أبي سُليم كوفي، قال ابن حجر في تقريب التهذيب: صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه
فترِك، مات سنة 148]. فهذا الطريق تالف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ وأما حديث سَبْرة بن معبد الجهني فرواه ابن أبي شيبة [] وابن حنبل [15339] والدارمي
[1471] وأبو داود [494] والترمذي [407] وابن خزيمة [1002] وابن أبي خيثمة وابن
الجارود [147] وابن المنذر في الأوسط [] والطحاوي في مشكل الآثار والطبراني في
الكبير والدارقطني [886] والبغوي في معجم الصحابة والحاكم وأبو نعيم في معرفة
الصحابة، من طرق عن عبد الملك بن الربيع بن سبرة عن أبيه عن جده مرفوعا به نحوه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[عبد
الملك بن الربيع بن سبرة: سئل يحيى بن معين عن أحاديثه عن أبيه عن جده؟ فقال:
ضعاف. وقال ابن حبان في المجروحين: منكر الحديث جدا يروي عن أبيه ما لم يُتابع
عليه. وقال أبو الحسن بن القطان: لم تثبت عدالته]. فهذا الإسناد ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">قال
الإمام الترمذي رحمه الله في السنن بعد رواية الحديث: "حديث حسن". كما
في طبعة الشيخ أحمد محمد شاكر وطبعة الدكتور بشار عواد معروف، وكذا في قوت
المغتذي، وهكذا نقله المزي في تحفة الأشراف، ولا يُعول هنا على تحسين الترمذي، فهو
أحيانا من المتساهلين في التحسين والتصحيح. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ وأما حديث أبي هريرة فرواه ابن أبي الدنيا في العيال [] والبزار [9823] والعُقيلي
من طرق عن محمد بن ربيعة عن محمد بن الحسن العوفي عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "علموا أولادكم الصلاة إذا بلغوا
سبعا، فإذا بلغوا عشرا فاضربوهم عليها وفرقوا بينهم في المضاجع". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[محمد
بن الحسن بن عطية العوفي كوفي ضعيف. محمد بن عبد الرحمن مجهول]. فهذا الطريق تالف.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وزيادة
على ذلك فهو معلول بالإرسال، فقد رواه البخاري في التاريخ الكبير وابن أبي الدنيا
في كتاب العيال والعُقيلي من طريقين عن محمد بن الحسن بن عطية عن محمد بن عبد
الرحمن مرفوعا مرسلا. وقال البخاري: لم يصحَّ حديثه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ورواه
ابن حبان في كتاب المجروحين من طريق شعيب بن واقد الهروي عن عبد المنعم بن نعيم
الرياحي عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا به. [قال ابن حبان: عبد المنعم
منكر الحديث لا يجوز الاحتجاج به إذا وافق الثقات فكيف إذا انفرد بأوابد؟!. شعيب
بن واقد نزيل البصرة ضعيف]. فهذا الطريق تالف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ وأما حديث أنس فرواه الحارث بن أبي أسامة [106] والدارقطني [891] عن داود بن
المحبر، وابنُ السني في عمل اليوم والليلة من طريق بكار بن عمرو بن أبي الجارود
البصري، كلاهما عن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك عن عمه ثمامة بن
عبد الله بن أنس عن جده أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "مروهم
بالصلاة لسبع، واضربوهم عليها لثلاث عشرة". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ولفظه
عند ابن السني: "اضربوا على الصلاة لسبع، واعزلوا فراشه لتسع، وزوجوه لسبع
عشرة إن كان، فإذا فعل فليجلسه بين يديه ثم ليقل لا جعلك الله علي فتنة في الدنيا
ولا في الآخرة". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[داود
بن المحبر بصري نزيل بغداد متروك الحديث مات سنة 206. وبكار بن عمرو بن أبي
الجارود لم أجد له ترجمة. عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك بصري
صدوق فيه لين. ثمامة بن عبد الله بن أنس بصري ثقة فيه لين]. فهذا الطريق تالف. بغية
الباحث عن زوائد مسند الحارث: 106. سنن الدارقطني: 891. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ورواه
الطبراني في الأوسط [] من طريق داود بن المحبر عن أبيه عن ثمامة بن عبد الله بن
أنس عن أنس به. [داود بن المحبر بصري نزيل بغداد متروك الحديث مات سنة 206. المحبر
بن قحذم بصري ضيف]. فهذا الطريق تالف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><b>*
ـ الخلاصة: </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><b>هذا
الحديث له طرق، بعضها ضعيف وبعضها شديد الضعف، فهو ضعيف الإسناد، والجزء الأول منه
حسن، والجزء الثاني منه ضعيف لا يرتقي، والله أعلم. </b></span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وكتبه
صلاح الدين الإدلبي في 12/ 3/ 1438، والحمد لله رب العالمين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-10775850803752146992022-11-28T09:15:00.001-08:002022-11-28T09:15:02.410-08:00حديث "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة"<p style="text-align: right;"> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 16pt; text-indent: 39.65pt;">ـ هذا الحديث
رواه ابن حنبل وعبد بن حميد والبخاري في التاريخ الكبير والترمذي والنسائي في
الكبرى وابن ماجه وابن خزيمة والبغوي وابن قانع كلاهما في معجم الصحابة والطبراني
في المعجم الكبير وفي الدعاء والبيهقي في دلائل النبوة، من طرق عن عثمان بن عمر بن
فارس عن شعبة عن أبي جعفر قال سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حُنيف أن رجلا
ضرير البصر أتى النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني. فقال:
"إن شئتَ دعوتُ لك، وإن شئتَ أخرتَ ذاك فهو خير". فقال: ادْعُهْ. فأمره أن
يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعوَ بهذا الدعاء "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك
بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتـُقضى لي، اللهم
شفعه فيَّ".</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وجاء عند
البيهقي وابن قانع والطبراني: عن أبي جعفر الخطمي. ورواه ابن حنبل والبيهقي في
الدعوات عن روح بن عبادة عن شعبة عن أبي جعفر المديني. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[عثمان بن عمر
بن فارس بصري ثقة مات سنة 209. شعبة بن الحجاج بن الورد الواسطي البصري ثقة ثقة
مات سنة 160. أبو جعفر الخطمي عمير بن يزيد مدني نزيل البصرة صدوق ثقة مات بعد سنة
140 في قول الذهبي في تاريخ الإسلام، وأرجِّح أنه مات قبل ذلك بعد سنة 130. عمارة بن
خزيمة بن ثابت مدني ثقة مات سنة 105. عثمان بن حُنيف صحابي شهد أحدا وما بعدها
ومات بعد سنة 40]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ورواه ابن حنبل
عن مؤمل بن إسماعيل، والنسائيُّ في الكبرى عن محمد بن معمر البحراني عن حَبان بن
هلال، والبخاريُّ في التاريخ الكبير عن شهاب، ثلاثتهم عن حماد بن سلمة قال أخبرنا أبو
جعفر عن عمارة بن خزيمة عن عثمان بن حنيف، به نحوه. وجاء عند ابن حنبل والبخاري في
التاريخ الكبير: عن أبي جعفر الخطمي. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ورواه يعقوب بن
سفيان في مشيخته وابن السني في عمل اليوم والليلة والحاكم والبيهقي في دلائل النبوة
من طرق عن أحمد بن شَبيب بن سعيد، ورواه ابن قانع وأبو نعيم كلاهما في معجم
الصحابة والطبراني في المعجم الصغير وفي الدعاء والبخاريُّ في التاريخ الكبير من
طرق عن عبد الله بن وهب، كلاهما عن شَبيب بن سعيد عن روح بن القاسم عن أبي جعفر عن
أبي أمامة بن سهل بن حُنيف عن عمه عثمان بن حنيف، به نحوه. وجاء عند ابن السني
والحاكم: عن أبي جعفر المدني وهو الخطمي. وجاء عند الطبراني: عن أبي جعفر الخطمي. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ورواه البخاري
في التاريخ الكبير عن محمد بن المثنى عن معاذ بن هشام الدستوائي عن أبيه عن أبي جعفر
يزيد بن عمير أو عمير بن يزيد عن أبي أمامة بن سهل عن عمه، ورواه النسائي في
الكبرى عن زكريا بن يحيى عن محمد بن المثنى، به، غير أنه ليس عنده تسمية أبي جعفر.
هذا ومن المعلوم أن معاذ بن هشام في حفظه لين، وقد ظهر بعض هذا هنا حيث شك في اسم
أبي جعفر هل هو يزيد بن عمير أو عمير بن يزيد؟. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ـ مَن هو أبو
جعفر الذي روى عنه شعبة وحماد بن سلمة وروح بن القاسم وهشام الدستوائي هذا الحديث؟:
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">جاء في عدد من
الطرق المتقدمة أنه أبو جعفر المدني، وفي عدد منها أنه أبو جعفر المدني وهو الخطمي،
وفي عدد منها أنه أبو جعفر الخطمي. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">روى شعبة عن
ثلاثة يُكنون بأبي جعفر: أبو جعفر الفراء وهو كوفي، وأبو جعفر مؤذن مسجد العريان
وهو كوفي ويقال بصري، وأبو جعفر عمير بن يزيد الخطمي وهو مدني نزل البصرة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وروى حماد بن
سلمة عن اثنين يُكنيان بأبي جعفر: أبو جعفر عبد الملك وهو بصري، وأبو جعفر عمير بن
يزيد الخطمي وهو مدني نزل البصرة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">فأبو جعفر الذي
روى عنه شعبة وحماد بن سلمة هذا الحديث ـ كما في عدة روايات ـ هو المدني، وهو
الخطمي، ولم أجد فيمن روى عنهم روح بن القاسم وهشام الدستوائي ولا فيمن روى عن
عمارة بن خزيمة وأبي أمامة بن سهل بن حنيف أحدا يُكنى بأبي جعفر سوى أبي جعفر
الخطمي، وفي هذا دلالة على أن أبا جعفر الوارد في سند هذا الحديث هو أبو جعفر عمير
بن يزيد الخطمي الثقة الذي وثقه جماعة من الأئمة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وهذه أقوال
أئمة المحدثين التي تؤكد من هو أبو جعفر الوارد في السند: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">روى الطبراني
في الدعاء عن علي بن المديني أنه قال: ورواه روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي عن أبي
أمامة بن سهل. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وذكر البخاري
في التاريخ الكبير في ترجمة عثمان بن حنيف عددا من روايات هذا الحديث، وفي بعضها
التصريح بأن أبا جعفر هو الخطمي وفي بعضها التصريح باسمه واسم أبيه، ولم يتعقبها
بشيء، فالظاهر أنه يرى صحتها. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وقال النسائي
في السنن الكبرى: خالفهما هشام الدستوائي وروح بن القاسم فقالا عن أبي جعفر عمير بن
يزيد عن أبي أمامة بن سهل. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وقال الطبراني
في المعجم الصغير: وقد روى هذا الحديثَ شعبة عن أبي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد،
وهو ثقة، والحديث صحيح. وقال الطبراني في كتاب الدعاء: خالف شعبةُ روحَ بنَ القاسم
في إسناد هذا الحديث، فرواه عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان
بن حنيف رضي الله عنه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وقال البيهقي
في دلائل النبوة: وكذلك رواه حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">فلم يبق بعد كل
هذا شك في أن أبا جعفر الذي جاء في سند الحديث هو عمير بن يزيد الخطمي المدني نزيل
البصرة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ـ ملخص سند
الحديث: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">هذا الحديث رواه
شعبة بن الحجاج وحماد بن سلمة عن أبي جعفر عمير بن يزيد عن عمارة بن خزيمة بن ثابت
عن عثمان بن حنيف، ورواه روح بن القاسم وهشام الدستوائي عن أبي جعفر عمير بن يزيد
عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف، وهؤلاء كلهم ثقات. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">لكن، هل روى
أبو جعفر عمير بن يزيد الخطمي هذا الحديث عن عمارة بن خزيمة بن ثابت أو عن أمامة
بن سهل بن حنيف أو عن كليهما؟، رجح أبو زرعة الرازي الرواية الأولى من هاتين، ورجح
ابن أبي حاتم الثانية. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وحيث إن الإسناد
صحيح على كلا الترجيحين فالحكم على إحدى الروايتين بالإعلال ـ إن قلنا به هنا ـ هو
من باب العلة غير القادحة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ـ والخلاصة أن
الحديث في الجملة صحيح. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">* وفي بعض
روايات هذا الحديث زيادة، هي أن عثمان بن حنيف علم رجلا أن يدعو بهذا الدعاء في
خلافة عثمان بن عفان رضي الله عنه، فيكون للحديث قصة موقوفة بالإضافة إلى القصة المرفوعة:
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">قال الطبراني
في المعجم الكبير: حدثنا طاهر بن عيسى ابن قِيرِس المصري المقرئ حدثنا أصبغ بن الفرج
حدثنا ابن وهب عن أبي سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي
أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف، أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي
الله عنه في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي ابنَ حنيف
فشكا ذلك إليه، فقال له عثمان بن حنيف: ائت الميضأة فتوضأ، ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين،
ثم قل "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم نبي الرحمة،
يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضيَ لي حاجتي"، وتذكرُ حاجتك، ورُحْ حتى أروح
معك. فانطلقَ الرجل فصنع ما قال له، ثم أتى بابَ عثمان بن عفان رضي الله عنه، فجاء
البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان، فأجلسه معه على الطِنفِسة، فقال: حاجتك؟. فذكر
حاجته وقضاها له، ثم قال له: ما ذكرتُ حاجتك حتى كان الساعة. وقال: ما كانت لك من حاجة
فاذكرها. ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حنيف، فقال له: جزاك الله خيرا، ما
كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمتَه فيَّ. فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمتُه،
ولكني شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره، فقال له
النبي صلى الله عليه وسلم: فتصبر؟. فقال: يا رسول الله، ليس لي قائد وقد شق علي. فقال
النبي صلى الله عليه وسلم: ائت الميضأة فتوضأ، ثم صل ركعتين، ثم ادع بهذه الدعوات.
قال ابن حنيف: فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به
ضر قط. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[طاهر بن عيسى المصري
وثقه ابن ماكولا في الإكمال، ومات سنة 292. أصبغ بن الفرج مصري صدوق ثقة مات سنة
225. عبد الله بن وهب مصري ثقة مات سنة 197. أبو سعيد هو شَبيب بن سعيد بصري ثقة
فيه لين مات سنة 186، وكان يختلف في تجارة إلى مصر. روح بن القاسم بصري ثقة مات
سنة 141. أبو جعفر الخطمي عمير بن يزيد مدني نزيل البصرة صدوق ثقة مات بعد سنة 130.
أبو أمامة بن سهل بن حنيف مدني من كبار التابعين الثقات ولد سنة 9 ومات سنة 100]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وقال أبو نعيم
في كتاب معرفة الصحابة: حدثنا أبو عمرو حدثنا الحسن حدثنا أحمد بن عيسى حدثنا ابن وهب
قال أخبرني أبو سعيد، واسمه شبيب بن سعيد من أهل البصرة، عن أبي جعفر المديني عن أبي
أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف، أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في
حاجة له، فكان لا يلتفت إليه، فلقي ابنَ حنيف فشكا ذلك إليه. الحديثَ بطوله. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[أبو عمرو محمد
بن أحمد بن حمدان نيسابوري ثقة مات سنة 377. الحسن بن سفيان نسائي ثقة إمام مات
سنة 303. أحمد بن عيسى بن حسان مصري صدوق فيه لين مات سنة 243]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ورواه البيهقي
في دلائل النبوة عن أبي سعيد عبد الملك بن أبي عثمان الزاهد عن أبي بكر محمد بن علي
بن إسماعيل الشاشي القفال عن أبي عروبة عن العباس بن الفرج عن إسماعيل بن شبيب عن أبيه
عن روح بن القاسم عن أبي جعفر المديني، به نحوه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">[عبد الملك بن محمد
بن إبراهيم الزاهد نيسابوري ثقة مات سنة 407. أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل القفال
الشاشي ثقة مات سنة 365. أبو عروبة الحسين بن محمد بن مودود الحراني ثقة إمام مات
سنة 318. العباس بن الفرج الرياشي بصري صدوق مات سنة 257. إسماعيل بن شَبيب بن
سعيد: لم أجد لشَبيب بن سعيد ولدا بهذا الاسم، وابنه اسمه أحمد، وهو معروف بالرواية
عن أبيه، وقد روى عن أبيه الجزء المرفوع بهذا الإسناد، كما تقدم، فالظاهر أن اسمه
تصحَّف هنا، وأحمد بن شبيب بن سعيد بصري ثقة فيه لين مات سنة 229]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وبمجموع هذه
الطرق فإسناد القصة الموقوفة التي فيها تعليم عثمان بن حنيف هذا الدعاءَ للرجل في
خلافة عثمان رضي الله عنه صحيح كذلك. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">إشكال وجواب:
قد يقال إن شَبيب بن سعيد وثقه جماعة من الأئمة ولكن حدَّث عنه ابن وهب أحاديث مناكير،
فيخشى أن تكون هذه الرواية من تلك المناكير. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">أقول: لم ينفرد
عبد الله بن وهب بهذه الرواية عن شَبيب بن سعيد، بل رواها عنه ابنه كذلك، فصح
الإسناد بمجموع الطريقين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">* هذا وقد
أعلَّ أحد المشايخ الأفاضل هذا الحديث بأربع علل، فلا بد من استعراضها والتعليق
عليها: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">قال الشيخ
الفاضل: [العلة الأولى: أن شعبة يرويه عن أبي جعفر غير منسوب وغير مسمى، وإنما ذكر
بكنيته، وأبو جعفر هذا قال فيه الترمذي "وليس الخطميَّ"، فـأبو جعفر الخطمي
ثقة مدني معروف، ولكن أبو جعفر هذا لا يُدرى من هو، والذين صححوا الحديث اعتمدوا على
أن أبا جعفر هذا هو الخطمي]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">أقول: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">أبو جعفر الوارد
في سند هذا الحديث جاء في عدد من الروايات أنه المدني، وجاء في عدد من الروايات
الأخرى أنه الخطمي، فالذي يقول فيه "لا يُدرى من هو" يبدو أنه لم يقف
على تلك الطرق التي تقدمت في تخريج الحديث. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وقد قال كبار
أئمة علماء الحديث بأن أبا جعفر الوارد في السند هو عمير بن يزيد الخطمي، منهم علي
بن المديني والبخاري والنسائي والطبراني والبيهقي، واجتماع كلمتهم على مثل هذا الأمر
لا يسوغ مخالفته بدون حجة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ثم إن الشيخ
نقل عن الترمذي جازما بأنه قال "أبو جعفر ليس الخطميَّ"، وللبيان أقول: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">اختلفت نسخ سنن
الترمذي في نقل هذه الكلمة عنه، ففي بعض النسخ "لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من
حديث أبي جعفر، وهو الخطمي". وفي بعض النسخ "وهو غير الخطمي".
بزيادة لفظة "غير". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">فلا بد من تتبع
القرائن من أجل الترجيح، والراجح عندي أن الترمذي إنما قال "وهو الخطمي"،
وأن إدخال لفظة "غير" في هذا النص خطأ، وذلك لعدد من الأسباب: منها أن
عدة روايات من روايات هذا الحديث قد جاء فيها التصريح بأن أبا جعفر هو الخطمي، وبعضها
جيد الإسناد، ولعل الأقرب أنها لا تخفى على الترمذي، ومنها أن القول الموافق لما
عليه خمسة من المحدثين الحفاظ أولى من أن يُنسب للترمذي قول ينفرد به دونهم، ومنها
أن الحافظ المزي والحافظ ابن كثير رحمهما الله نقلا قول الترمذي على هذا الحديث في
تحفة الأشراف وفي البداية والنهاية بدون زيادة هذا اللفظ المشكوك فيه، والنسخ التي
يعتمدها العلماء لها منزلة كبيرة في الترجيح. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وهذا كله يرجح
أن الترمذي قال في كتابه السنن عن هذا الحديث "لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من
حديث أبي جعفر، وهو الخطمي". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">قال الشيخ
الفاضل: [العلة الثانية: أن النسائي أخرج هذا الحديث من وجه آخر في السنن فقال فيه
"عن أبي جعفر عن عمارة بن زيد بن ثابت"، بدل "عمارة بن خزيمة بن ثابت"،
وهذه العلة ما وجدتُ من نبه عليها من الذين تكلموا على هذا الحديث، وقد بحثت عن عمارة
بن زيد بن ثابت هذا فما وجدت له ذكْرا في كتب الرجال، إلا ذكْرا لا يبشر بخير، وهو
أنه قـُتل في معاقرة الخمر، فلا يصلح للاحتجاج به، وعلى هذا فإن إسناد الحديث فيه اختلاف
على الراوي أبي جعفر هذا، هل شيخه فيه عمارة بن زيد بن ثابت أو عمارة بن خزيمة بن ثابت؟،
عمارة بن خزيمة بن ثابت لا إشكال فيه، لأنه ثقة من التابعين، وعمارة بن زيد بن ثابت
هو الذي ذكرناه، ولا نعرف له ترجمة ولا ذكْرا إلا في هذه الواقعة]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">أقول: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">إذا جاء اسم
الراوي في مواضع كثيرة في مصادر التخريج "عمارة بن خزيمة بن ثابت" وجاء
مرة واحدة في أحد المصادر "عمارة بن زيد بن ثابت" فهذا يعني أن الصواب هو
الأول، وأن الثاني ـ إذا صح أنه في النسخة كذلك ـ هو مجرد خطأ من أوهام النساخ،
وأنه لا يصح القولُ ـ من أجل هذا ـ بأن إسناد الحديث فيه اختلاف على الراوي يؤثر
في درجة الحديث. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">هذا وقد رجعت
إلى أكثر من طبعة من السنن الكبرى للنسائي فلم أجد فيه هذا الراوي "عمارة بن زيد
بن ثابت" البتة، ورجعت إلى تحفة الأشراف للمزي وعدد من الكتب التي ترجمت لرجال
الكتب الستة فلم أجده فيها كذلك، ولو كان قد ورد اسمه في أحد الأسانيد في سنن
النسائي الكبرى لذكر في هذه المصادر. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">تنبيه: قول
الشيخ عن التابعي عمارة بن زيد بن ثابت إنه "قـُتل في معاقرة الخمر" هو
مجرد توهم، وقد عزى قصة قتله إلى الموطأ بإبهام اسمه وإلى المحلى لابن حزم بالتصريح
بالاسم، وليس فيهما أن المقتول كان يشرب الخمر، وغاية ما فيهما أن القاتل هو الذي
كان شاربا للخمر لدرجة السُكْر: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ففي الموطأ عن مالك
أنه بلغه أن مروان بن الحكم كتب إلى معاوية بن أبي سفيان يذكر أنه أتِي بسكران قد قتل
رجلا، فكتب إليه معاوية أن اقتله به. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وقال ابن حزم
في المحلى: "ومن طريق يحيى بن سعيد الأنصاري وعبد الرحمن بن أبي الزناد أن معاوية
أقاد من السكران، قال ابن أبي الزناد: وكان القاتلُ محمدَ بنَ النعمان الأنصاريَّ والمقتولُ
عمارةَ بنَ زيدِ بن ثابت". قال ابن حزم: وهذا لا يصح، لأن يحيى لم يولد إلا بعد
موت معاوية، وعبد الرحمن بن أبي الزناد في غاية الضعف". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وجاء في أحد
الأسانيد عند ابن عساكر عن خارجة بن زيد بن ثابت أنه قال: قتل نعيمانُ وهو سكرانُ عمارةَ
بنَ زيد بنِ ثابت. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">فلم يأت في أي
مصدر من هذه المصادر أن عمارة بن زيد بن ثابت كان يعاقر الخمر. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">قال الشيخ: [العلة
الثالثة: أن فيه أن عثمان احتجب عنه، وما عُرف عن أحد من الخلفاء الراشدين أنه احتجب،
بل كان يأذن لكل من طرق إلا في أوقات الانشغال، وكيف يكون محتجبا عن الناس وهو يعلم
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "من ولي من أمر أمتي شيئا فاحتجب عنهم احتجب
الله عنه يوم القيامة"، فلا يمكن أن يحتجب عن ذوي الحاجات من المسلمين]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">أقول: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">لا بد أولا من
أن نلحظ أمرا هاما في المنهج، وهو أنه إذا كان الحديث فيه قصة مرفوعة وقصة موقوفة
وكان الجزء الموقوف فيه ضعف أو نكارة فهذا لا يعني أن الجزء المرفوع الوارد في
الحديث ضعيف كذلك، هذا إذا سلمنا أن الجزء الموقوف في هذا الحديث ضعيف سندا أو
متنا، لكنه ليس بضعيف لا في السند ولا في المتن. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">القصة الموقوفة
ليس فيها أن عثمان بن عفان رضي الله عنه احتجب عن الرجل، وغاية ما فيها أن عثمان كان
لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، وربما كان ذلك في أوقات الانشغال، ثم إن الرجل صنع
ما قال له عثمان بن حنيف، ثم أتى بابَ عثمان بن عفان، فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله
عليه، فأجلسه عثمان معه على الطِنفِسة، وقضى له حاجته، وقال له: ما ذكرتُ حاجتك حتى
كان الساعة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">فالقصة
الموقوفة سندها صحيح وليس فيها غرابة ولا نكارة، فهي بعيدة عن الحكم عليها بالضعف.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">قال الشيخ: [العلة
الرابعة: أن في هذا الحديث "اللهم شفعني فيه وشفعه فيَّ"، كيف تشفـَّع في
رسول الله صلى الله عليه وسلم؟!، فقد فسرها العلماء بأن معنى "اللهم شفعني فيه":
اللهم تقبل دعائي له بالإجابة، و"شفعه فيَّ" معناها: تقبل دعاءه لي بالشفاء].
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">أقول: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">المعقول أن
يقول ذلك الرجل "اللهم شفعه فيَّ"، أي اقبل شفاعته فيَّ إذا شَفَع لي، وجاء
في الحديث أن الله تعالى يقول لنبينا صلى الله عليه وسلم يوم القيامة "واشفع
تُشفـَّع"، وليس من المعقول أن يقول الرجل "اللهم شفعني فيه"، حتى ولا
بذلك التفسير الذي نقله الشيخ ساكتا عليه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">واللفظ الذي
جاء في بعض روايات هذا الحديث هو "اللهم فشفعه فيَّ"، دون اللفظ الآخر،
وجاء في بعضها "اللهم فشفعه فيَّ وشفعني في نفسي"، وهذان لا غبار
عليهما، وجاء في بعضها "اللهم فشفعه فيَّ وشفعني فيه"، لكن راويَ هذا
اللفظ شك فيه بعد ذلك، فقد قال بعض من رواه عنه: ثم كأنه شك بعدُ في "وشفعني
فيه". فسقط اللفظ المستنكر بشك راويه فيه، وبذلك تكون هذه اللفظة
"وشفعني فيه" ضعيفة سندا ومتنا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">ـ والخلاصة أن
الحديث صحيح بكلا الجزأين المرفوع والموقوف، فهو ثابت عن النبي صلى الله عليه
وسلم، وتعليمُ عثمان بن حُنيف هذا الدعاءَ للرجل في خلافة عثمان بن عفان ثابت
كذلك. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;">وكتبه صلاح
الدين الإدلبي في 1/ 9/ 1436، الموافق 18/ 6/ 2015، والحمد لله رب العالمين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 39.65pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-ascii-theme-font: major-bidi; mso-hansi-theme-font: major-bidi;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-52490591950927583382022-09-06T05:38:00.001-07:002022-09-06T05:38:02.097-07:00حديث الجساسة<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-indent: 1cm;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">رُوي هذا الحديث عن فاطمة بنت قيس وجابر بن عبد الله وأبي هريرة
وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ فأما حديث فاطمة بنت قيس فرواه مسلم [7496 ـ 7499] وأبو داود
الطيالسي [1751] وابن أبي شيبة [38675] وابن راهويه [2361] وابن حنبل [27102،
27331، 27350] وأبو داود [4326 ـ 4327] والترمذي [2253] والنسائي في الكبرى [4244]
وابنُ ماجه [4074] وابن حبان [6788 ـ 6789]، من ثمانية طرق عن عامر بن شراحيل الشعبي
عنها. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وهذا نص الرواية في صحيح مسلم [7496]: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">رواه من طريق عبد الله بن بُريدة عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس أنها
قالت: سمعت منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي الصلاة جامعة، فخرجت إلى
المسجد، فصليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنت في صف النساء التي تلي ظهور
القوم، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته جلس على المنبر وهو يضحك، فقال:
"ليلزمْ كل إنسان مصلاه". ثم قال: "أتدرون لم جمعْتكم؟".
قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: "إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة، ولكن
جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثا وافق
الذي كنت أحدثكم عن مسيح الدجال، حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من
لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهرا في البحر، ثم أرفؤوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب
الشمس، فجلسوا في أقرب السفينة، فدخلوا الجزيرة، فلقيتْهم دابة أهلبُ كثير الشعر،
لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر، فقالوا: ويلك ما أنت؟. فقالت: أنا
الجساسة. قالوا: وما الجساسة؟. قالت: أيها القوم، انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير،
فإنه إلى خبركم بالأشواق. قال: لما سمَّتْ لنا رجلا فرِقنا منها أن تكون شيطانة،
فانطلقنا سراعا، حتى دخلنا الدير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا، وأشده
وثاقا، مجموعة يداه إلى عنقه، ما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا: ويلك ما أنت؟.
قال: قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم؟. قالوا: نحن أناس من العرب، ركبنا في
سفينة بحرية، فصادفنا البحر حين اغتلم، فلعب بنا الموج شهرا، ثم أرفأنا إلى جزيرتك
هذه، فجلسنا في أقربها، فدخلنا الجزيرة، فلقيتْنا دابة أهلب كثير الشعر لا يُدرى
ما قبله من دبره من كثرة الشعر، فقلنا: ويلك ما أنت؟. فقالت: أنا الجساسة. قلنا:
وما الجساسة؟. قالت: اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنه إلى خبركم بالأشواق.
فأقبلنا إليك سراعا، وفزعنا منها، ولم نأمن أن تكون شيطانة، فقال: أخبروني عن نخل
بيسان. قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟. قال: أسألكم عن نخلها هل يثمر؟. قلنا له: نعم.
قال: أما إنه يوشك أن لا تثمر، أخبروني عن بحيرة الطبرية. قلنا: عن أي شأنها
تستخبر؟. قال: هل فيها ماء؟. قالوا: هي كثيرة الماء. قال: أما إن ماءها يوشك أن
يذهب، أخبروني عن عين زُغَر. قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟. قال: هل في العين ماء؟
وهل يزرع أهلها بماء العين؟. قلنا له: نعم، هي كثيرة الماء، وأهلها يزرعون من
مائها. قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟. قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب. قال:
أقاتَلَه العرب؟. قلنا: نعم. قال: كيف صنع بهم؟. فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه
من العرب وأطاعوه. قال لهم: قد كان ذلك؟. قلنا: نعم. قال: أما إن ذاك خير لهم أن
يطيعوه، وإني مخبركم عني، إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يُؤذن لي في الخروج، فأخرج،
فأسير في الأرض، فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة، فهما
محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة منهما استقبلني ملَك بيده السيف
صلتا يصدني عنها، وإن على كل نقب منها ملائكةً يحرسونها". قالت: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم وطعن بمخصرته في المنبر: "هذه طيبة، هذه طيبة، هذه
طيبة". يعني المدينة، "ألا هل كنت حدثتكم ذلك؟!". فقال الناس: نعم.
"فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة، ألا
إنه في بحر الشأم، أو بحر اليمن، لا، بل من قبل المشرق ما هو، من قبل المشرق ما هو،
من قبل المشرق ما هو". وأومأ بيده إلى المشرق، قالت: فحفظتُ هذا من رسول الله
صلى الله عليه وسلم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ولم ينفرد الشعبي وهو إمام ثقة برواية هذا الحديث، فقد رواه أبو داود
[4325] وابن أبي عاصم في كتاب الآحاد والمثاني [3180] وأبو يعلى في معجمه [157] والطبراني
في الكبير [922 من الجزء 24] من طرق عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب عن الزهري
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس به نحوه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ـ فاطمة بنت قيس صحابية، لكن هل هي مقبولة الرواية بإطلاق أو هي ممن
ينبغي أن يُتوقف في قبول روايتها؟: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">جاء في بعض المصادر أنها من المهاجرات الأُوَل!، وفي هذا نظر، فهي
أخت الضحاك بن قيس، وهي أكبر منه بعشر سنين، وقد وُلد الضحاك فيما بين السنة
الأولى والسنة السادسة من الهجرة، وإذا افترضنا أنه وُلد في السنة الأولى فتكون
ولادتها قبل الهجرة بتسع سنوات، فمتى هاجرت حتى تكون من المهاجرات الأُوَل؟!، هذا
في غاية البعد، ويبدو أن الإمام الذهبي رحمه الله قد استبعد ذلك، ولذا فإنه اقتصر
في كتابه سير أعلام النبلاء على قوله عنها "إحدى المهاجرات". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">روتْ عن النبي صلى الله عليه وسلم أمرا يخصها ووهمتْ فيه، وذلك أنها
قالت: "طلقني زوجي ثلاثا، فلم يجعل لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سكنى ولا
نفقة". [صحيح مسلم: 3709، وانظر روايات الحديث عنده في 3698 ـ 3709]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقد أنكر عليها روايتَها هذه من الصحابة عائشة وعمر رضي الله عنهما،
فيبدو أنها لم تكن من أهل الضبط. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ـ فهذا الإسناد لا يُعتمد عليه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ وأما حديث جابر فرواه أبو داود [4328] والفاكهيُّ في أخبار مكة
[1457] وأبو يعلى في مسنده [2164، 2178، 2200] من طريق الوليد بن عبد الله بن جُميع
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مرفوعا به نحوه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">هذا الإسناد لين، لكن الأهم هو أنه معلول، فقد تقدم أنه رواه أبو
داود وابن أبي عاصم في كتاب الآحاد والمثاني وأبو يعلى في معجمه والطبراني في
الكبير من طريق ابن أبي ذئب عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس،
كما تقدم، وليس عن جابر بن عبد الله، فرجع هذا الطريق إلى أنه طريق من طرق الحديث
عن فاطمة بنت قيس. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وسئل الدارقطني في العلل [3290] عن هذا الحديث من طريق أبي سلمة عن
جابر فقال: "يرويه الوليد بن عبد الله بن جُميع عن أبي سلمة عن جابر، وخالفه
الزهري، رواه عن أبي سلمة عن فاطمة بنت قيس، وقول الزهري أشبه بالصواب". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ وأما حديث أبي هريرة وعائشة فرواه الطبراني في المعجم الكبير
[برقم 960 من الجزء 24] عن الحسين بن إسحاق عن عثمان بن أبي شيبة عن محمد بن فضيل عن
سليمان بن أبي سليمان الشيباني عن الشعبي عن محرر بن أبي هريرة عن أبيه، وعن
الشعبي عن عبد الله بن أبي بكر عن عائشة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">[الحسين بن إسحاق التستري صدوق. عثمان بن أبي شيبة ثقة له أوهام. محمد
بن فضيل صدوق. سليمان بن أبي سليمان الشيباني ثقة. عامر بن شراحيل الشعبي ثقة. محرر
بن أبي هريرة ذكره ابن حبان في الثقات. عبد الله بن أبي بكر لم أجد رجلا بهذا
الاسم في شيوخ الشعبي ولا في الرواة عن عائشة]. فهذا الطريق ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ـ ورواه ابن منده في كتاب الإيمان [1057] عن محمد بن الحسين بن الحسن
عن أحمد بن الأزهر بن منيع عن أسباط بن محمد عن سليمان بن أبي سليمان الشيباني عن
الشعبي عن محرر بن أبي هريرة عن أبيه، وعن الشعبي عن عبد الرحمن بن أبي بكر عن عائشة.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">[محمد بن الحسين بن الحسن القطان الراوي عن أحمد بن الأزهر بيَّض له
الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد والذهبي في تاريخ الإسلام. أحمد بن الأزهر بن منيع
صدوق. أسباط بن محمد ثقة له أوهام]. فهذا الطريق ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ـ ورواه الحميدي [368] وابن أبي شيبة [38791] وابن راهويه [2362 ـ
2364] وابن حنبل [27101، 27349] والطبراني في الكبير [برقم 961 من الجزء 24] من
طرق عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن المحرر بن أبي هريرة عن أبيه، وعن القاسم بن
محمد عن عائشة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">[مجالد بن سعيد ضعفه العلماء تضعيفا شديدا، وقال ابن حنبل: ليس بشيء.
وقال عبد الرحمن بن مهدي: حديث مجالد عند الأحداث يحيى بن سعيد وأبي أسامة ليس بشيء.
وقال يحيى بن سعيد لمن أراد أن يكتب السيرة عن وهب بن جرير عن أبيه عن مجالد: "تكتب
كذبا كثيرا، لو شئتُ أن يجعلها لي مجالد كلها عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله فَعَل"].
فهذا الطريق شديد الضعف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ـ ولحديث أبي هريرة طريق آخر رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده الكبير عن
محمد بن أبي بكر عن سعد بن زياد أبي عاصم عن مولاه نافع عن أبي هريرة، ذكره
البوصيري في كتابه إتحاف الخيرة المهرة [5596] وابن كثير في كتاب النهاية في الفتن
والملاحم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">[محمد بن أبي بكر المقدمي بصري صدوق ثقة مات سنة 234. أبو عاصم سعد
بن زياد روى عن نافع مولى حمنة بنت شجاع وغيرِه، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال
أبو حاتم: يُكتب حديثه وليس بالمتين. وذكره الذهبي في كتابه المغني في الضعفاء وفي
ميزان الاعتدال ونقل فيهما قول أبي حاتم ليس بالمتين. نافع مولى حمنة ذكره ابن
حبان في الثقات]. فهذا الطريق ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">* ـ خلاصة البحث في الإسناد أنه ضعيف، وأما المتن فمنكر، والله أعلم.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وكتبه صلاح الدين الإدلبي في 20/ 1/ 1444، الموافق 18/ 8/ 2022،
والحمد لله رب العالمين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"> </span></p>
<p style="text-align: right;"><span style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </span> </p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-2996330802641426362022-08-15T08:36:00.003-07:002022-08-15T08:36:41.862-07:00المصالح إنما اعتُبرت مصالحَ من حيث وضعها الشارع<p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قال الشاطبي رحمه الله في كتاب الموافقات: "لا بد من اعتبار الموافقة لقصد الشارع، لأن المصالح إنما اعتُبرت مصالحَ من حيث وضعها الشارع كذلك". ثم قال: "الشريعة مبنية على اعتبار المصالح، وأن المصالح إنما اعتُبرت من حيث وضعها الشارع كذلك،<b> لا من حيث إدراك المكلف، </b>إذ المصالح تختلف عند ذلك بالنسب والإضافات". فتيقظ. </span><span dir="LTR" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"> </span></p><p style="text-align: right;"> </p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-2396734253226157702022-08-08T08:15:00.001-07:002022-08-08T08:16:14.536-07:00* ـ هل اليهودية والنصرانية والإسلام أديان ثلاثة أو هي دين واحد؟:<p style="text-align: right;"></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">هذا تساؤل يدور في هذه
الأيام عند كثير من الناس، وكلٌّ يدلي بدلوه، وأرى لزاما عليَّ أن أبيِّن ما أراه
الصواب، معتمدا على ما في كتاب الله عز وجل وما في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">الملخص هو أن هنالك ثلاثة
أجوبة اليوم على هذا التساؤل: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">* ـ القول الأول هو أن
اليهودية والنصرانية والإسلام دين واحد وأن مَن آمن مِن أهل هذه الأديان بنبي واحد
من أولئك الأنبياء وبكتاب واحد من تلك الكتب السماوية المنزَّلة على الأنبياء
فإيمانه ينجيه في الآخرة وهو مقبول عند الله تعالى!، <b>وهذا القول ظاهر البطلان، </b>لأنه
يجعل الإيمان بالنبي السابق مع الكفر بالنبي اللاحق مقبولا!، ويجعل مَن آمن
بالأنبياء السابقين والكتبِ المنزَّلة عليهم مع عدم الإيمان بنبوة محمد صلى الله
عليه وسلم وبالقرآن الكريم المنزَّل عليه مقبولا عند الله!، ولو كان الأمر كذلك
لكان إرسالُ النبي اللاحق وطلبُ الإيمان به نوعا من العبث، وجلَّ ربنا وتعالى عن
ذلك. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">كتبُ أهل الكتاب فيها نصوص
كثيرة تدل على وجوب الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم ورسالته، وما يزال بعضها
باقيا بأيديهم إلى اليوم على الرغم من التحريف الذي وقع فيها والذي يعترف به كثير
من علماء أهل الكتاب، وما زالوا يقرؤون أحد النصوص عندهم وهو بلفظ
"محمد"، يقرؤونه هكذا "محمد"، وهنالك دراسات كثيرة قام بها
باحثون تذكر ما بقي من تلك النصوص في كتب أهل الكتاب حتى اليوم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">لو لم يكن الإيمان بمحمد صلى
الله عليه وسلم وبالكتاب المُوحَى به إليه واجبا لكان في كلام الله عز وجل تناقض،
وحاشاه من ذلك. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">هذا وقد قال الله عز وجل في
القرآن العظيم {وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لَـمَا آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه، قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري؟، قالوا
أقررنا، قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين}. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وقال الله عز وجل {يا أيها
الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء، بعضهم أولياء بعض، ومن يتولهم منكم
فإنه منهم، إن الله لا يهدي القوم الظالمين}. وإذا كان إيمانهم بما آمنوا به دون
الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبالقرآن إيمانا مقبولا عند الله فلمَ جاء النهي
عن اتخاذهم أولياء؟!، ولمَ جاء التهديد بأن مَن يتولاهم فإنه منهم؟!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ولا تنسَ أن الله عز وجل قد
جعل أهل الكتاب والمشركين داخلين في مسمى "الذين كفروا"، إذ يقول عز وجل
في القرآن العظيم {لم يكن الذين كفروا مِن أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
البينة}، وكلمة "مِن" في قوله تعالى {مِن أهل الكتاب والمشركين} بيانية،
أي إن أهل الكتاب والمشركين هم من الذين كفروا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وروى مسلم في صحيحه وابن حنبل
من طريقين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "والذي نفس
محمد بيده، لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي
أرسِلت به إلا كان من أصحاب النار". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">يقول بعض الناس إن اليهود
والنصارى والمسلمين كلهم على ملة واحدة، هي ملة إبراهيم عليه السلام، وهي عقيدة
التوحيد، ويتجاهلون أنه لا يتم إيمان من أدرك سيدنا محمدا صلى الله عليه وسلم ولم
يؤمن به وبما أُنزل إليه وهو القرآن، ولو جاء سيدنا إبراهيم عليه السلام اليوم
ورأى أهل الكتاب الذين لا يؤمنون بنبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ورسالته
والكتابِ الذي أنزِل عليه لتبرَّأ منهم، فقد قال ربنا عز وجل {ما كان إبراهيم
يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما، وما كان من المشركين، إن أوْلى الناس
بإبراهيم لَلذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا، والله ولي المؤمنين}. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">فالقائلون بهذا القول
مخالفون لما في كتاب الله تعالى مخالفة ظاهرة، خارجون عن إجماع الأمة كلها وعن دين
الإسلام، وقد قال الله عز وجل {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">* ـ القول الثاني الذي أراه
صحيحا راجحا هو أن تلك الرسالات هي أديان سماوية ثلاثة، وهي مُوحًى بها من الله جل
جلاله للنبيين المرسَلين موسى وعيسى ومحمدٍ عليهم صلوات ربي وتسليماته، وأن كل
واحد منها يشمل الاعتقاد والأخلاق والتشريعات العملية في العبادات والمعاملات،
وأنه لا اختلاف بينها في أصول الاعتقاد والأخلاق، لكن تختلف في كثير من التشريعات
العملية في العبادات والمعاملات. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">هنالك عدد من الاستدلالات
والقرائن تشير إلى رجحان هذا القول: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">منها أن النبي صلى الله عليه
وسلم بُعث للعالمين كافة، ولقيَ كثيرا من اليهود والنصارى وكتبَ رسائلَ للملوك
وبعضُهم نصارى، وكان يدعوهم للإيمان بالدين الذي أُوحي به إليه من الله تعالى ولم
يجئ عنه إطلاقا أنه قال لهم إن ديننا واحد، ولا أنه قال لهم إن الدين واحد
فتعالوْا نتباحث في حقيقة الدين مثلا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ومنها أن الله عز وجل قال في
كتابه الكريم {يا أهل الكتاب لا تغْلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق}، فإذا
كان الدين واحدا فلمَ جاء الخطاب لهم بلفظ {لا تغْلوا في دينكم}؟!، ولو كان الدين بيننا
وبينهم واحدا لجاء الخطاب بلفظ "لا تغْلوا في الدين". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ومنها ما روتْ أم المؤمنين أم
سلمة رضي الله عنها في قصة الهجرة إلى الحبشة، حيث ذكرت أن النجاشيَّ سأل الصحابة
الذين كانوا عنده فقال: "ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم <b>ولم تدخلوا
في ديني</b> ولا في دين أحد من هذه الأمم؟!". وكان النجاشي إذ ذاك نصرانيا،
فلم يقل واحد منهم لا جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه ولا غيره إن ديننا واحد. [هذه
القصة رواها ابن إسحاق في السيرة وابن حنبل في مسنده بسند صحيح]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ومنها ما رواه ابن حنبل في
المسند عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أنه قال: أخَّر رسول الله صلى الله عليه
وسلم صلاة العشاء، ثم خرج إلى المسجد، فإذا الناس ينتظرون الصلاة، فقال: «أمَا إنه
ليس <b>من أهل هذه الأديان</b> أحد يذكر الله هذه الساعة غيركم». ورواه كذلك عن
عائشة رضي الله عنها أنها قالت: فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «ما
ينتظرها أحد <b>من أهل الأديان</b> غيركم». [والسند صحيح]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">لا شك في أن أول من ينصرف
إليهم ذهن الصحابة المخاطَبين بهذا القول هم أهل الكتاب، وحديث النبي صلى الله
عليه وسلم يشير إليهم بقوله «من أهل الأديان»، وهذا يعني أن ديننا ودينهم أديان
وليست دينا واحدا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ومنها أن النبي صلى الله
عليه وسلم قال بعد سؤال جبريل عن الإيمان والإسلام والإحسان "فإنه جبريل
أتاكم يعلمكم دينكم"، وهذا يعني أن مسمَّى الدين ليس هو الإيمانَ والإحسانَ
فقط، وإنما يشمل الإسلام كذلك، ومن المعلوم قطعا أن شرائع الإسلام تختلف، فلا يمكن
أن تكون اليهودية والنصرانية والإسلام دينا واحدا، وربنا جل وعلا يقول {لكلٍّ
جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ـ هل كل الأنبياء دينهم هو
الإسلام؟: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">الإسلام هو الاستسلام، تقول
للرجل أسلمْ، ومعناها استسلمْ، أي الزم الخضوعَ والانقياد والإذعان، والمراد هنا
الخضوع والانقياد والإذعان لله رب العالمين، وبهذا المعنى فدعوة كل الأنبياء عليهم
الصلاة والسلام هي الإسلام والاستسلام التام لله سبحانه وتعالى. هذا من حيث المعنى.
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><b><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">أما من حيث التسمية
فالإسلام هو الدين الذي أرسل الله عز وجل به نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم،</span></b><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"> فأتباعه هم المسلمون ودينهم هو دين الإسلام، وفي هذا المعنى يقول
الله تعالى {هو اجتباكم، وما جعل عليكم في الدين من حرج، ملةَ أبيكم إبراهيم، <b>هو
سمَّاكم المسلمين}.</b> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">إذا كان كل أتباع الديانات
السماوية يصح أن نسميهم مسلمين فلمَ جاء قوله تعالى خطابا لنا معشرَ الأمة
المحمدية {هو سمَّاكم المسلمين}؟!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">* ـ هناك قول ثالث أراه
صحيحا مرجوحا لا يختلف في حقيقته عن القول الثاني في شيء سوى في مسألة واحدة
يختلفان فيها اختلافا لفظيا، خلاصته هي أن تلك الرسالات السماوية إنما هي دين واحد
بالنظر إلى أنها مُوحًى بها من الله جل جلاله وأنه لا اختلاف بين تلك الرسالات في
أصول الاعتقاد، وأنه لا يتم إيمان أحد من أتباع تلك الرسالات إلا بأن يؤمن <b>بكل
الأنبياء والمرسلين الذين أدركهم وبالكتب الإلهية المنزَّلة عليهم. </b><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وهذا يعني أن أي واحد من
أتباع الرسالة اليهودية أو النصرانية إذا أدرك بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ولم
يؤمن به نبيا ورسولا أو لم يؤمن بالقرآن الكريم كتابا مُوحًى به من الله جل جلاله
ومنزَّلا عليه فليس بمؤمن أصلا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">أهل هذا القول مقرُّون بأن
الإيمان بأنبياء الله تعالى ورسله كلِّهم وبالكتب السماوية كلِّها هو من العقائد
التي جاءت بها كل الرسالات السماوية، وأن كل مَن آمن بنبي من أنبياء الله تعالى
وبما أُرسل به فإن إيمانه لا يصح إلا بأن يؤمنَ بكل الأنبياء السابقين ويعقدَ
العزم على الإيمان بكل الأنبياء اللاحقين وبكل ما يبلغونه عن الله، ومنه الإيمانُ
بسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا وأنه خاتِم النبيين والمرسلين
وبالقرآن الكريم كتابا منزَّلا من الله عز وجل، وهذا لكل من أدرك بعثة هذا النبي
الكريم عليه صلوات الله وسلامه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وذلك للأدلة القطعية الكثيرة
في هذا، منها ما تقدم من قبل، ومنها قوله تعالى {ورحمتي وسعتْ كل شيء، فسأكتبها
للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بآياتنا يؤمنون، الذين يتبعون الرسول النبي
الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل}، ومنها قوله تعالى {قل أي
شيء أكبر شهادة، قل الله شهيد بيني وبينكم، وأوحِي إلي هذا القرآن <b>لأنذركم به
ومن بلغ</b>}. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وههنا نقطة قد يكون فيها شيء
من الغموض لا بد من إيضاحها، تلك هي أن أتباع الديانات السابقة ممن آمنوا بسيدنا
موسى أو بسيدنا عيسى عليهما الصلاة والسلام قد أُخِذ عليهم الميثاق بوجوب الإيمان
بنبي مذكور في كتابَيْهم باسمه ونعته، وهو محمد عليه الصلاة والسلام، فإذا لم
يؤمنوا به وبما جاء به من عند الله فقد اختل إيمانهم بالدين الذي يظنون أنهم
مؤمنون به أصلا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">إذا كان الأمر كذلك فلا خلاف
في مسألة الإيمان المنجي من عذاب الآخرة والمقبولِ من رب العالمين، <b>وينحصر الخلاف
بعد ذلك في أننا هل نسمي الرسالات السماوية أديانا أو نقول إنها دين واحد</b> <b>بالمعنى
الذي سبق بيانُه، </b>وعلى هذا فمن قال إن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام دعوتهم
في العقائد واحدة <b>ودينهم واحد بهذا المعنى</b> فهذا صحيح لا يختلف فيه اثنان
إلا من حيث التسمية. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ـ بقيت ههنا نقطة لا بد من
التحدث عنها، هي أن أهل هذا القول يستدلون على قولهم بإحدى الروايات المروية عن
نبينا صلى الله عليه وسلم، وذلك أن البخاري ومسلما رحمهما الله رويا عن أبي هريرة
رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أنا أولى الناس بابن
مريم، والأنبياء أولاد عَلَّات، ليس بيني وبينه نبي». هذا حديث ثابت بهذا اللفظ، وفي
بعض طرق هذا الحديث عندهما زيادة "ودينهم واحد". [قوله "أولاد عَلَّات"
أي إخوة لأب واحد وأمهاتهم شتى، أراد أن إيمانهم واحد وشرائعهم مختلفة]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">لو صحتْ زيادة هذه اللفظة
"ودينهم واحد" لكان في هذه الرواية حجة لصحة هذا القول، لكنها ليست
ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، <b>وقد أشار الإمام مسلم رحمه الله إلى أن هذه
الزيادة معلولة. <o:p></o:p></b></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وهذا ما جعلني أرجح ما جاء
في القول الثاني وهو أن الرسالات السماوية هي أديان متعددة وليست دينا واحدا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وكتبه صلاح الدين بن أحمد
الإدلبي في 7/ 1/ 1444، الموافق 5/ 8/ 2022، والحمد لله رب العالمين. </span><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p><br /><p></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-38091783399050735242022-06-24T06:37:00.001-07:002022-06-24T06:37:10.289-07:00هل البيت بيت الزوجة والرجل يسكن عندها؟<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">قال بعض الناس: "المعلوم أن الرجل مالك بيته <b>ولكن الرجل يسكن عند زوجته،</b> {لتسكنوا اليها}، <b>نعم، إنها بيوت زوجاتكم!".</b> <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">أقول: <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">لقد كرَّم الإسلام المرأة وطيَّب خاطرها، ومن ذلك أن الله عز شأنه نسب البيوت للزوجات في بعض الآيات تطييبا لخاطرهن، فقال تعالى {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن<b> من بيوتهن</b> ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة}، وقال تعالى لأمهات المؤمنين {وقرْن<b> في بيوتكن</b> ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}، وقال تعالى لهن {واذكرن ما يُتلى <b>في بيوتكن</b> من آيات الله والحكمة}. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">لكن هل يصح أن يقال للرجل الذي اشترى البيت ليكون مسكنا له ولأسرته: إن الرجل يسكن عند زوجته!، وإن البيوت هي بيوت زوجاتكم؟!. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">هذا لا يصح، وهو تلاعب بلغة العرب، وهو تحريف لمعاني كلام الله عز وجل وتوطئة لمن يريدون أن يبدلوا كلام الله. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">الرجل يسكن </span><b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 20pt;">إلى</span></b><b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span></b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">زوجته، أي تشعر نفسه بالسكينة مع الزوجة الصالحة، </span><b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 20pt;">فهو يسكن إليها،</span></b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 20pt;"> </span><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">وليست هي مالكةَ البيت وهو ساكن عندها!. و شتان بين أن تسكن إليها وبين أن تسكن عندها. </span><b><span dir="LTR" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u> <u></u></span></b></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>* ـ ثم إن الله عز وجل قال في كتابه الكريم {ولا على أنفسِكم أن تأكلوا </span><b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 20pt;">من بيوتكم</span></b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"> أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم}، وقال {قل لو كنتم </span><b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 20pt;">في بيوتكم</span></b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"> لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم}، وقال {واللهُ جعل لكم </span><b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 20pt;">من بيوتكم</span></b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"> سكنا}، وقال النبي صلى الله عليه وسلم "والمرأة راعية </span><b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 20pt;">في بيت زوجها</span></b><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"> ومسؤولة عن رعيتها". <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">* ـ لا إشكال في أن يُنسب البيت للزوجة من باب البر بها وأن تقول لها أنت صاحبة البيت أو راعية البيت. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">أما أن يقال إن البيت بيتها والرجل ساكن عندها فهذا تحريف لمعاني القرآن والسنة. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">الذي يقول للناس "بيوتكم ليست لكم وهي بيوت زوجاتكم" كلامه غير صحيح، وربما يتخذ <b>العالَمانيون </b>مثل هذا الكلام وسيلة لتحطيم اللغة وتحريف معاني القرآن. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">* ـ ينبغي أن ننتبه لخطر الأساليب الملتوية. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">هنالك أناس لا يعجبهم أن نتواصى بالبر والعطف والإحسان للنساء!، ويرون أن هذا من الفكر الرجعي المرتبط بالأديان وهي عندهم قِيَم وأحكام بالية يجب أن نتجاوزها. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">هذا الحبل طرفه الآن هنا ونعرف وِجهته، فأين منتهاه؟!، ومتى سيصل؟!. الله أعلم. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">نسأل الله العافية والسلامة لنا ولإخواننا وأحبابنا ولسائر عباد الله أجمعين. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm 0cm 8pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-IQ" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;">وكتبه صلاح الدين بن أحمد الإدلبي. <u></u> <u></u></span></p><p style="text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"> </span> </p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-26481305944629875862022-04-27T14:05:00.001-07:002022-04-27T14:05:05.250-07:00نبذة من مقدمة كتاب عقائد الأشاعرة في الجولة الثانية من الحوار<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-indent: 1cm;"> </span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قلت في مقدمة هذا الكتاب: بيَّن الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في
إحياء علوم الدين ما قد يقع في كثير من المناظرات من آفات، فأقتبسُ من بعض مقاصد
كلامه رحمه الله فأقول: ينبغي أن يكون الغرض من المناظرة المباحثةَ لإظهار الحق، فإن
الحق مطلوب، والتعاونَ على النظر في العلم وتواردِ الخواطر بغية الوصول للحق مفيد،
وهو من الدين، ولكن ينبغي أن يكون المناظِر مجتهدا لا مقلدا، بحيث إذا ظهر له الحق
تركَ ما كان يعتقده وانتقل إلى ما ظهر له رجحانُه، فأما المقلد الذي ليس له رتبة الاجتهاد
فلو ظهر له ضعف مذهبه لم يتركه، وكلما لاح له ما يوافق مذهب غيره يقول لعل عند أصحاب
مذهبنا جوابا عن هذا، فأي فائدة لمثل هذا في المناظرة ؟!!، كما ينبغي أن يكون المناظِر
في طلب الحق كناشد ضالة، لا يفرِّق بين أن تظهر الضالة على يده أو على يد من يعاونه،
ويرى من يناظره رفيقَ دربه ومعينا له للوصول إلى الضالة المنشودة، لا خصما، بل يشكره
إذا عرَّفه وجه الخطأ وأظهر له الصواب، كما لو أخذ طريقا في طلب ضالته فنبَّهه صاحبه
على أنها في طريق آخر، فإنه يشكره ولا يذمه، بل يكرمه ويفرح به.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وما أجمل قوله "ينبغي أن يكون المناظِر مجتهدا لا مقلدا، بحيث إذا
ظهر له الحق ترك ما كان يعتقده وانتقل إلى ما ظهر له رجحانه، فأما المقلد الذي ليس
له رتبة الاجتهاد فلو ظهر له ضعف مذهبه لم يتركه، وكلما لاح له ما يوافق مذهب غيره
يقول لعل عند أصحاب مذهبنا جوابا عن هذا". فرحمه الله رحمة واسعة.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقال الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد:
"وأما اتباع العقل الصِرف فلا يقْوَى عليه إلا أولياء الله تعالى الذين أراهم
الله الحق حقا وقوَّاهم على اتباعه، وإن أردتَ أن تجرب هذا في الاعتقادات فأوردْ
على فهم العامي المعتزلي مسألة معقولة جلية فيسارع إلى قبولها، فلو قلت له إنه
مذهب الأشعري لنفر وامتنع عن القبول وانقلب مكذباً بعين ما صدق به مهما كان سيئ
الظن بالأشعري، إذ كان قَبُحَ في نفسه ذلك منذ الصِبا، وكذلك تقررُ أمراً معقولاً
عند العامي الأشعري ثم تقول له إن هذا قول المعتزلي فينفر عن قبوله بعد التصديق
ويعود إلى التكذيب، ولست أقول هذا طبْع العوام! بل طبع أكثر من رأيته من المتوسمين
باسم العلم!، فإنهم لم يفارقوا العوامَّ في أصل التقليد، بل أضافوا إلى تقليد
المذهب تقليد الدليل، فهم ـ في نظرهم ـ لا يطلبون الحق، بل يطلبون طريق الحيلة في
نصرة ما اعتقدوه حقاً بالسماع والتقليد، فإن صادفوا في نظرهم ما يؤكد اعتقادهم
قالوا قد ظفرنا بالدليل، وإن ظهر لهم ما يضعف مذهبهم قالوا قد عرضت لنا شبهة،
فيضعون الاعتقاد المُتَلَقَّف بالتقليد أصلاً، وينبزون بالشبهة كلَّ ما يخالفه
وبالدليل كلَّ ما يوافقه، وإنما الحق ضده!، وهو أن لا يعتقد شيئاً أصلاً وينظرَ
إلى الدليل ويسمي مقتضاه حقاً ونقيضه باطلاً، وكل ذلك منشؤه الاستحسان والاستقباح
بتقدم الإلف والتخلق بأخلاقٍ منذ الصبا".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقال ابن تيمية رحمه الله: "فمن صار إلى قولٍ مقلدا لقائله لم يكن
له أن ينكر على من صار إلى القول الآخر مقلدا لقائله، لكن إن كان مع أحدهما حجة شرعية
وجب الانقياد للحجج الشرعية إذا ظهرت، ولا يجوز لأحد أن يرجح قولا على قول بغير دليل،
ولا يتعصبَ لقول على قول ولا لقائل على قائل بغير حجة، بل من كان مقلدا لزِمَ حكمَ
التقليد فلم يرجِّحْ ولم يزيِّفْ ولم يصوِّبْ ولم يخطِّئْ، ومن كان عنده من العلم والبيان
ما يقوله سُمع ذلك منه، فقُبل ما تبين أنه حق، ورُدَّ ما تبين أنه باطل، وتُوقف فيما
لم يتبين فيه أحد الأمرين". [دقائق التفسير: 2/ 24. الفتاوى الكبرى: 1/ 175].
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقال رحمه الله: "مسائل الاجتهاد لا يسوغ فيها الإنكار إلا ببيان
الحجة وإيضاح المحجة، لا الإنكار المجرد المستند إلى محض التقليد، فإن هذا فعل أهل
الجهل والأهواء". [دقائق التفسير: 2/ 13. الفتاوى الكبرى: 1/ 160]. فرحمه
الله رحمة واسعة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">ولا بد في هذه المقدمة من الإشارة لحال بعض الناس، ترى أحدهم مقلدا
في العقيدة، بعيدا عن الخوض في الأدلة، ومع ذلك يقحم نفسه في مضمار ليس هو من
أهله، فيرجِّح ويزيِّف ويصوِّب ويخَطِّئ، وقد يصل الحال ببعضهم إلى نصرة القول
المرجوح وكتمان الحق البيِّن وغمْط الناس واتهام الآخَرين بما هم منه بريؤون، ظنا
منه بأنه يرجو أجر ذلك وثوابه في مجابهة هؤلاء المبتدعة بزعمه!!، لأن الذي يقلده
في ظنه هو صاحبُ الحق المطلق، ولا يدري أن الأمر في غاية الخطورة، فإن التقليد ليس
من العلم، وغير العالم لا شأن له فيما ليس له به علم. {أتقولون على الله ما لا
تعلمون}. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وصدق الله العظيم وهو القائل في محكم كتابه المبين "بل كذَّبوا
بما لم يحيطوا بعلمه". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">فمن رمى أخاه المسلم بالكفر أو الابتداع ولا حجة له به سوى أن قلد
مَن سبقه فحجته داحضة عند ربه. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: right;"><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </span> </p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-3089732761015409432022-04-22T11:20:00.001-07:002022-04-22T11:20:09.580-07:00aحديث "إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعْه حتى يقضي حاجته منه"<p style="text-align: right;"> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-indent: 1cm;"> </span><span style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-indent: 1cm;">هذا الحديث رواه ابن حنبل [10629، 9474] وأبو داود [2350] والدارقطني
[2182] والحاكم [729، 740، 1552] والبيهقي في السنن [8098 تركي] وفي الخلافيات
[1119] من طريق جماعة أحدهم روح بن عبادة عن حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن أبي
سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا سمع أحدكم
النداء والإناء على يده فلا يضعْه حتى يقضي حاجته منه".</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">[حماد بن سلمة بصري ثقة فيه لين. محمد بن عمرو بن علقمة مدني صدوق
فيه لين، وهذه بعض أقوال النقاد فيه: وثقه يحيى بن معين في عدد من الروايات عنه،
وقال ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار: من جِلة أهل المدينة ومتقنيهم. لكنْ ذكره
ابن حبان في كتاب الثقات وقال: كان يخطئ. وقال ابن سعد: كان كثير الحديث يُستضعف.
وقال ابن أبي خيثمة في كتاب التاريخ: سمعت يحيى بن معين يقول: لم يزل الناس يتقون
حديث محمد بن عمرو، كان يحدث مرة عن أبي سلمة بالشيء من رأيه، ثم يحدث به مرة أخرى
عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وقال ابن حنبل: ربما رفع أحاديث يوقفها غيره، وهذا من قِبَله.
وقال الجوزجاني: ليس بقوي الحديث. وقال أبو حاتم: صالح الحديث يُكتب حديثه وهو شيخ].
فهذا الطريق لين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ورواه ابن حنبل [10630] عن روح بن عبادة عن حماد بن سلمة عن عمار بن
أبي عمار عن أبي هريرة به نحوه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">[روح بن عبادة بصري صدوق ثقة فيه لين ومات سنة 205. عمار بن أبي عمار
مكي ثقة فيه لين]. فهذا الطريق فيه لين، وهو معلول بعلة الوقف على الصحابي، كما
قال أبو حاتم الرازي. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قال ابن أبي حاتم في العلل: سألت أبي عن حديث رواه روح بن عبادة عن
حماد عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
قال "إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعْه حتى يقضي حاجته منه"؟،
وقلت لأبي: وروى روح أيضا عن حماد عن عمار بن أبي عمار عن أبي هريرة عن النبي صلى
الله عليه وسلم مثله؟!. فقال أبي: "<b>هذان الحديثان ليسا بصحيحين،</b> أما
حديث عمار فعن أبي هريرة موقوف، والحديث الآخر ليس بصحيح". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">ـ واعلمْ أن هذا الحديث بطريقيه مخالف لقول الله تعالى {وكلوا
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود <b>من الفجر</b> ثم أتموا
الصيام إلى الليل}. <o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";"><br /></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">من العجيب أن يقول أحد الباحثين: [جاء عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حديث صحيح وفيه بيان يُسر الإسلام "إذا سمع أحدكم النّداءَ والإناءُ على يده فلا يضعْه حتى يقضي حاجته منه"، أي إذا سمع أحدكم النّداء وإناء الطعام سواء كان حليبا أو ماءً أو أي شيء مما يتسحّر به المتسحّر فسمع الأذان فلا يقول الآن حَرُم الطعام، لا يحرُم الطعام بالأذان إلا لمن كان مكتفيا منه، فلا يجوز له أن يزداد شرابا أو فاكهةً وقد قضى وطره من كل ما كان يأكل منه، <b>أما إذا سمع الأذان وهو لمَّا ينتهِ بعدُ من أن يأخذ حاجته من طعامه وشرابه فالرسولُ صلى الله عليه وآله وسلم يبيح له ذلك، </b>فيقول صراحةً وبلسانٍ عربي مبين "إذا سمع أحدكم النّداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه". وهذا الحديث موجود في أشهر كتب السنة التي منها سنن أبي داوود، وهو الكتاب الثالث من الكتب الستة المشهورة، وكذلك رواه أبو عبد الله الحاكم في مستدركه، وكذلك أخرجه الإمام إمام السنة أحمد بن حنبل رحمه الله في كتابه العظيم المعروف بمسند الإمام أحمد، فهذا الحديث إذن ليس من غرائب الأحاديث، بل هو من الأحاديث المشهورة التي رواها أئمة السنة القدامى وبالسند الصحيح]!!!. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">أقول: هذا كلام بعيد عن التحقيق، ولا يجوز العمل به، وإلى الله المشتكى. <u></u> <u></u></span></p><div><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"><br /></span></div>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";"><b>الخلاصة</b>: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">هذا الحديث إسناده لين، ومتنه منكر، فهو ليس بثابت عن النبي صلى الله
عليه وسلم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">فاحذر أيها الأخ المسلم من أن تغرك كلمة يقولها مَن ليس براسخ في
العلم فيبيح لك أن تأكل أو تشرب شيئا بعد الفجر الصادق، فإن فعلتَ فقد أفسدتَ
صومك. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL"><span dir="LTR" lang="EN-US"><o:p> </o:p></span></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-3192176023481148042022-04-12T08:30:00.004-07:002022-04-12T08:30:15.847-07:00 أهمية الشورى وأن لا يحكم الأمير برأيه دون مشورة<p style="text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="background-color: white; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">قال الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة: [باب قول الله تعالى {وأمرهم شورى بينهم}، {وشاورهم في الأمر}، وأن المشاورة قبل العزم والتبيُّن، لقوله {فإذا عزمت فتوكل على الله}، فإذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لبشر التقدمُ على الله ورسوله، وشاور النبيُّ صلى الله عليه وسلم أصحابه يوم أحد في المُقام والخروج، فرأوا له الخروج، فلما لبس لَأْمته وعزم قالوا أقمْ، فلم يملْ إليهم بعد العزم، وقال «لا ينبغي لنبي يلبس لَأْمته فيضعها حتى يحكم الله»، وشاور عليًّا وأسامة فيما رمى به أهلُ الإفك عائشة، فسمع منهما، حتى نزل القرآن، فجلد الرامِين، ولم يلتفت إلى تنازعهم، ولكنْ حكمَ بما أمره الله، وكانت الأئمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الأمناء من أهل العلم في الأمور المباحة ليأخذوا بأسهلها، فإذا وَضَحَ الكتاب أو السنة لم يتعدَّوه إلى غيره، اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم، ورأى أبو بكر قتال من منع الزكاة، فقال عمر: كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أمِرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله"، فقال أبو بكر: والله لأقاتلنَّ مَن فرق بين ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم تابعه بعدُ عمر، فلم يلتفت أبو بكر إلى مشورةٍ إذ كان عنده حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الذين فرقوا بين الصلاة والزكاة وأرادوا تبديل الدين وأحكامه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم «من بدل دينه فاقتلوه»، وكان القراء أصحابَ مشورة عمر، كهولا كانوا أو شبانا، وكان وقَّافا عند كتاب الله عز وجل]. </span><span dir="LTR" style="background-color: white; font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span></span></p><div style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 18pt; text-align: right;"><div><span dir="LTR" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span style="font-size: 24pt;"><br /></span></span></div></div>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-7233994262122303832022-04-07T09:51:00.001-07:002022-04-07T09:51:03.117-07:00حديث "أليس قد صام بعده رمضان؟! فَلَمَا بينهما أبعدُ مما بين السماء والأرض"<p style="text-align: right;"> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">بسم
الله الرحمن الرحيم وبه أستعين<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">رُوي
هذا الحديث من رواية طلحة بن عبيد الله وأبي هريرة وعبيد بن خالد وسعد بن أبي وقاص
مع ناس من الصحابة: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ فأما حديث طلحة رضي الله عنه فرواه ابن حنبل وابن ماجه والطحاوي في مشكل الآثار
وابن حبان والبيهقي من طريق محمد بن إبراهيم التيمي، ورواه ابن حنبل والبيهقي في
الزهد وأبو يعلى والطحاوي في مشكل الآثار والشاشي من طريق محمد بن عمرو بن علقمة، كلاهما
عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن طلحة بن عبيد الله أن رجلين قدما على رسول الله صلى
الله عليه وسلم وكان إسلامهما جميعا، <b>وكان أحدهما أشد اجتهادا من صاحبه، فغزا
المجتهدُ منهما فاستُشهد، ثم مكث الآخر بعده سنة ثم توفي</b>، قال طلحة: فرأيت
فيما يرى النائم كأني عند باب الجنة، إذا أنا بهما وقد خرج خارج من الجنة فأذن
للذي تُوفي الآخِرَ منهما، ثم خرج فأذن للذي استُشهد، ثم رجعا إلي فقالا لي ارجع
فإنه لم يأنِ لك بعد. فأصبح طلحة يحدث به الناس، فعجبوا لذلك، فبلغ ذلك رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم فقال: "مِن أي ذلك تعجبون؟!". قالوا: يا رسول الله،
هذا كان أشدَّ اجتهادا ثم استُشهد في سبيل الله ودخل هذا الجنة قبله؟!. فقال:
"أليس قد مكث هذا بعده سنة؟!". قالوا: بلى. قال: "وأدرك رمضانَ
فصامه؟". قالوا: بلى. قال: "وصلى كذا وكذا سجدة في السنة؟". أو
قال: "وصلى بعده ستة آلاف ركعة؟!". قالوا: بلى. قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم: "فَلَمَا بينهما أبعدُ مما بين السماء والأرض". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ورواه
ابن حنبل من طريق محمد بن إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة به مرسلا، لكن
الرواية المرسلة لا تضر الرواية المروية عن أبي سلمة عن طلحة رضي الله عنه، لأنها جاءت
من طريقين عنه عن طلحة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[محمد
بن إبراهيم بن الحارث التيمي ثقة فيه لين مات سنة 120. ومحمد بن عمرو بن علقمة بن
وقاص الليثي صدوق فيه لين. أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف مدني ثقة ولد سنة 22 أو
بعدها ومات سنة 94 أو بعدها]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">أبو
سلمة لم يسمع من طلحة الذي مات سنة 36، ولم يسمع ممن مات من الصحابة بالمدينة سنة
42 أو سنة 45، فالسند منقطع، فهو ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ـ
ولهذا الحديث طريق آخر عن طلحة رواه الطحاوي في مشكل الآثار من طريق سليمان بن
أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله، قال: حدثني أبي عن جدي عن
موسى بن طلحة عن أبيه طلحة بن عبيد الله. [سليمان بن أيوب بن سليمان بن عيسى بن
موسى بن طلحة بن عبيد الله ضعيف. أيوب بن سليمان بن عيسى بن موسى بيض له ابن أبي
حاتم في الجرح والتعديل. سليمان بن عيسى بن موسى لم أجد له ترجمة. موسى بن طلحة بن
عبيد الله مدني نزل الكوفة ثقة مات سنة 104]. فهذا الطريق تالف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ـ
وله طريق آخر عن طلحة رواه البخاري في التاريخ الكبير والبزار وأبو يعلى والشاشي
من ثلاثة طرق عن عبد الله بن داود عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن إبراهيم مولى لهم عن
عبد الله بن شداد عن طلحة بن عبيد الله به نحوه. [عبد الله بن داود بن عامر
الخُريبي ثقة مات سنة 213. طلحة بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله مدني نزل الكوفة، صدوق
فيه لين ولد سنة 61 ومات سنة 148. إبراهيم مولى آل طلحة مجهول. عبد الله بن شداد
مدني تابعي ثقة ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ومات سنة 82]. فهذا الطريق
شديد الضعف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ورواه
النسائي في الكبرى عن زكريا بن يحيى خياط السنة عن عثمان بن أبي شيبة عن وكيع عن
طلحة بن يحيى عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد عن طلحة، والحديث من
هذا الطريق ظاهره أنه جيد، ولكنه معلول بعلتين: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">إحداهما
الإرسال، فقد رواه ابن أبي شيبة وابن حنبل والبخاريُّ في التاريخ الكبير والنسائيُّ
في الكبرى من طرق عن طلحة بن يحيى عن إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد
مرسلا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">الثانية
أن طلحة بن يحيى روى هذا الحديث ـ في رواية أحد الثقات عنه ـ عن إبراهيم مولى لهم
عن عبد الله بن شداد، وإبراهيم هذا مجهول، ورواه ـ في رواية ثقتين آخرين عنه ـ عن
إبراهيم بن محمد بن طلحة عن عبد الله بن شداد، وإبراهيم هذا ثقة، فمن أي الإبراهيمَين
سمع طلحة هذا الحديث؟!، لا يمكن هنا ترجيح رواية من صرح بأنه إبراهيم بن محمد بن
طلحة وتوهيم من قال هو إبراهيم مولى لهم، لأن مثل هذا ليس محلَّ توهم، وخاصة من
ثقة متفق على توثيقه كعبد الله بن داود الخريبي، فهذا اضطراب شديد من طلحة بن يحيى
يدل على غفلته وسوء حفظه. وهذا يؤكد ضعف هذه الرواية. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ وأما حديث أبي هريرة فرواه ابن حنبل وابن أبي شيبة في المسند والبزار من طريق
محمد بن بشر وزياد بن عبد الله، كلاهما عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة
به. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ورواه
الطحاوي في مشكل الآثار عن إبراهيم بن مرزوق وهو ثقة فيه لين عن سعيد بن عامر وهو
ثقة فيه لين عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة به مرسلا. والإرسال ليس مظِنة الخطأ. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">محمد
بن عمرو بن علقمة مدني صدوق فيه لين وخاصة في روايته عن أبي سلمة عن أبي هريرة، وهذه
منها، وروايته عن أبي سلمة هنا ضعيفة، لاضطرابه فيها، فقد تقدم أنه روى هذا الحديث
عن أبي سلمة عن طلحة، ورواه هنا مرة عن أبي سلمة عن أبي هريرة، ومرة عن أبي سلمة
مرسلا، وهذا يعني أنه لم يضبط الإسناد في هذا الحديث، والصواب من هذه الروايات هو
روايته لهذا الحديث عن أبي سلمة عن طلحة، لأنها موافقة لما رواه الراوي الثقة محمد
بن إبراهيم التيمي، فظهر بهذا أن روايته إياه عن أبي هريرة ضعيفة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ وأما حديث عبيد بن خالد فرواه الطحاوي في مشكل الآثار والبيهقي وأبو داود في
السنن وابن أبي خيثمة في تاريخه وأبو نعيم في معرفة الصحابة من طرق عن شعبة عن
عمرو بن مرة عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن رُبَيِّعة السلمي عن عبيد بن خالد أن
النبي صلى الله عليه وسلم آخى بين رجلين، فقـُتل أحدهما في سبيل الله، ثم مات
الآخر، فصلـَّوْا عليه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما قلتم؟!. قالوا:
دعونا الله عز وجل أن يغفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه. فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: "فأين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله وصيامه بعد صيامه؟!، لَمَا
بينهما أبعدُ مما بين السماء والأرض". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[عمرو
بن مرة كوفي ثقة مات سنة 118. عمرو بن ميمون الأودي كوفي ثقة مات سنة 74. عبد الله
بن رُبيِّعة السلمي ذكره ابن حبان في الثقات في طبقة الصحابة وقال له صحبة، ثم
أعاده في طبقة التابعين، ثم ذكر في طبقة التابعين عبد الله بن رُبَيِّعة الراوي عن
عبيد بن خالد ولم يقل فيه السلمي، وهذا يعني أنه جازم بأن الراوي عن عبيد بن خالد
ليست له صحبة]. عبد الله بن رُبَيِّعة لم أجد فيه سوى أن ذكره ابن حبان في الثقات،
فهذا السند ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ وأما حديث سعد وناس من الصحابة فرواه ابن حنبل وابن خزيمة من طريق عبد الله بن
وهب عن مخرمة بن بكير عن أبيه عن عامر بن سعد بن أبي وقاص أنه قال: سمعت سعدا
وناسا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون: كان رجلان أخوان في عهد رسول
الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحدهما أفضل من الآخر، فتوفي الذي هو أفضلهما، ثم
عُمِّر الآخر بعده أربعين ليلة، ثم توفي، فذُكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضْل
الأول على الآخر، فقال: " ألم يكن يصلي؟ " فقالوا: بلى يا رسول الله وكان
لا بأس به. فقال: "ما يدريكم ماذا بلغت به صلاته؟!". ثم قال عند ذلك:
"إنما مثل الصلاة كمثل نهر جار بباب رجل غمْرٍ عذبٍ يقتحم فيه كل يوم خمس
مرات، فماذا ترون يبقِي ذلك من درنه؟!". وذكره مالك في الموطأ أنه بلغه عن
عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه به. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">[مخرمة
بن بُكير بن عبد الله بن الأشج مدني مات سنة 159، وثقه ابن سعد وعلي بن المديني
وأحمد بن صالح المصري، وقال ابن حنبل: ثقة إلا أنه لم يسمع من أبيه شيئا. وذكره
ابن حبان في الثقات وقال: <b>يُحتج بروايته من غير روايته عن أبيه </b>لأنه لم
يسمع من أبيه ما يروي عنه. وذكره في مشاهير علماء الأمصار وقال: مِن متقني أهل
المدينة، في سماعه عن أبيه بعض النظر. وقال أبو حاتم: صالح الحديث. وقال ابن عدي: أرجو
أنه لا بأس به. وقال يحيى بن معين في رواية الدوري عنه: ضعيف، ضعيف الحديث، ليس
حديثه بشيء. وقال في رواية ابن محرز عنه: لا يُكتب حديثه. وذكره العُقيلي في
الضعفاء واقتصر على قول ابن معين فيه: ضعيف، حديثه ليس بشيء. وذكره ابن شاهين في
الضعفاء واقتصر على قول ابن معين فيه: ضعيف]. فهذا الإسناد ضعيف. </span><span dir="LTR" lang="EN-US" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ثم
إنه معلول، فقد روى ابن حنبل وعبد بن حميد وابن ماجه والبزار ومحمد بن نصر في
تعظيم قدر الصلاة وأبو العباس السراج في حديثه والطحاوي في مشكل الآثار والبيهقي
في شعب الإيمان من طريق صالح بن عبد الله بن أبي فروة عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن
أبان بن عثمان بن عفان عن أبيه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "أرأيت
لو كان بفِناء أحدكم نهر يجري يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما كان يبقى من درنه؟!".
قالوا: لا شيء. قال: "إن الصلوات تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt; text-justify: kashida; text-kashida: 10%;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وهذا من إعلال أحد الحديثين
المتشابهين إذا وقع في سنده تفرد في مقابلة الحديث الآخر منهما إذا رواه أكثر من
واحد. [يُستحسن لمعرفة وجه الإعلال مراجعة المطلب الأول من النوع السابع من منهج
الإمام البخاري في إعلال المرويات الحديثية]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ خلاصة الأمر أن أسانيد هذا الحديث كلها ضعيفة، والحديث لا يرتقي بمجموع هذه
الطرق لأنه شاذ منكر. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وجه
شذوذه ونكارته مخالفته للآيات القرآنية الكريمة في تفضيل المجاهدين على القاعدين: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ـ
قال الله تعالى {لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
الله بأموالهم وأنفسهم، فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة،
وكلا وعد الله الحسنى، وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، درجات منه
ومغفرة ورحمة، وكان الله غفورا رحيما}. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وقال
تعالى {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
الله، وأولئك هم الفائزون، يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
مقيم، خالدين فيها أبدا، إن الله عنده أجر عظيم}. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">فقد
أخبرنا الله تعالى بأن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
أعظم درجة عند الله، وبأنه فضَّل المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما، وروايات هذا
الحديث تفضل من لم يجاهد وعاش زيادة سنة وصلى وصام رمضان!، تفضله على المجاهد
الشهيد الأشدِّ اجتهادا من صاحبه الذي عاش بعده!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">ـ
في هذه الروايات تفضيل من صحب النبيَّ صلى الله عليه وسلم من آحاد الناس على
الصحابي المبشر بالجنة الحائز على رتبة السابقين طلحة بن عبيد الله وأنه أسبق منه
إلى دخول الجنة إذا كان أطولَ عُمُرًا منه!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وفي
هذا قلب لموازين الإسلام في الدرجات والمراتب، حيث تجعل رواياتُ هذا الحديث درجة مَن
كان أطول عمرا مع زيادة أعداد ركعات الصلاة وأيام الصيام تسبق درجة من هو أقل عمرا
مع شدة الاجتهاد في العبادة والجهاد ونيل الشهادة!!، لا لشيء سوى أن الميزان ـ حسب
تلك الروايات ـ يقدم معيار العدد على معيار الجَوْدة من البذل والتضحية والإخلاص!.
حقا إنه أمر في غاية الغرابة!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">قد
يدعونا هذا للتساؤل عما إذا كانت هنالك جهة ما ترى لنفسها مصلحة في إشاعة وترويج مثل
تلك المعايير المنحرفة!، وإلى الله المشتكى. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ لا شك في أن روايات هذا الحديث ضعيفة الأسانيد منكرة المتن، والله أعلم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">وكتبه
صلاح الدين بن أحمد الإدلبي في 5/ 9/ 1439، الموافق 20/ 5/ 2018، والحمد لله رب
العالمين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-35248570526207135672022-04-07T08:58:00.003-07:002022-04-07T08:58:54.609-07:00 مِن حركات الردة الحديثة: <p style="text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">مِن حركات الارتداد عن دين الإسلام: أن يخرج اليومَ رجلٌ فيقولَ إن الأمة كلها قد أجمعت على الضلال من زمن أصحاب النبي الأكرم صلى الله عليه وسلم فمَن بعدهم، ظنا من هذا القائل أنه أعلمُ بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم، فما أعظم هذه الجراءة!. قال الله عز وجل في كتابه الكريم {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><b>ويتبعْ غير سبيل المؤمنين</b></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا}. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt;">من ذلك قول بعضهم اليوم إن الأمة الإسلامية من زمن الصحابة الكرام رضي الله عنهم إلى زمننا هذا قد ضلوا في معرفة وقت صوم الفريضة الذي هو شهر رمضان، إذ يرى هذا القائل أنه لا يصح أن يأتي شهر رمضان في كل فصول السنة، في الشتاء وفي الربيع وفي الصيف وفي الخريف، ويريد أن يكون رمضان متزامنا مع وقت محدد من السنة الشمسية بإضافة شهر لكل ثلاث سنوات قمرية، وبهذا تمشي السنة القمرية مع السنة الشمسية في وقت واحد!، وهذا ما يمشي عليه اليهود في تقويمهم القمري بحيث يمشي مع التقويم الشمسي. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt;">من الغريب أن يربط هذا القائل هذه المسألة بمسألة النسيء، ولا علاقة لواحدة منهما بالأخرى. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt;">قال الله تعالى {إنما النسيء زيادة في الكفر يُضَل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt;"><b>ليواطؤا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله</b></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt;">}، والذي يفسر آيات القرآن بهواه معْرضا عن الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك أنه في ضلال. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt;">روى الإمام مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال "إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض، السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حُرُم، ثلاثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب شهر مضر الذى بين جُمادى وشعبان". </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt; text-indent: 1cm;">النسيء التأخير، وكان العرب في الجاهلية يحرمون القتال في الأشهر الحُرُم، وهذا مما كانوا يتوارثونه من شريعة سيدنا إبراهيم عليه السلام، وكانوا أصحاب حروب وغارات، فربما شق عليهم أن يمكثوا ثلاثة أشهر متوالية لا يغِيرون فيها، فإذا أرادوا استحلال القتال والإغارة في شهر المحرم أنسؤوه، أي أخروه، وربما قدَّموا شهرا آخر مكانه، وربما انتقلوا من شهر إلى آخر، حتى اختلط الأمر عليهم، فصادفت حجة النبي صلى الله عليه وسلم الصواب الذي كانت عليه الشهور، فأخبر صلى الله عليه وسلم أن الاستدارة صادفت في تلك السنة حكْمَ الله سبحانه في الشهور يوم خلق الله السماوات والأرض. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-indent: 1cm;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt;">وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه أن السنة اثنا عشر شهرا، ويريد ذلك القائل أن نجعل السنة اثني عشر شهرا مرتين ونزيدها في السنة الثالثة شهرا فتصبح تلك السنة ثلاثة عشر شهرا!!، بخلاف حديث الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم وما أجمعت عليه الأمة، فما أجرأه على أحكام الله. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 24pt;">لكن الأمة بفضل الله تعالى ستبقى على النهج الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون وسائر الأمة من بعدهم إن شاء الله، فنسأل الله التوفيق والثبات على الحق. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><div><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"><span style="font-size: 24pt;"><br /></span></span></div>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-26490939950817347482022-02-22T12:55:00.002-08:002022-02-22T12:55:44.472-08:00نبذة تتعلق بتوثيق أحداث السيرة النبوية<p style="text-align: right;"> <b style="font-family: Univers, sans-serif; font-size: 8pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> قال ابن تيمية ـ رحمه الله وغفر له ـ: "ما عليه المشركون وأهل الكتاب من تعظيم بقاع للعبادة غير المساجد ـ كما كانوا في الجاهلية يعظمون حراء ونحوه من البقاع ـ: فهو مما جاء الإسلام بمحوه وإزالته ونسخه". </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; vertical-align: super;"><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">[</span></span></span><a href="https://mail.google.com/mail/u/0/#m_-1528733406761470222__ftn1" style="color: #1155cc; font-family: Univers, sans-serif; font-size: 8pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;" title=""><span style="font-family: "Times New Roman", serif; vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"><span style="font-family: "Times New Roman", serif; vertical-align: super;"><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">[1]</span></span></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 8pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; vertical-align: super;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">]</span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Univers, sans-serif; font-size: 8pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">أقول:</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></b></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Univers, sans-serif; font-size: 8pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">هل كانوا في الجاهلية يعظمون حراء؟!، ما هذا؟!، اللهم غفرا</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic", serif; font-size: 24pt;">. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">استند ابن تيمية في دعواه أن أهل الجاهلية كانوا يعظمون حراء إلى حكاية ضعيفة الإسناد باطلة المتن، فقد قال ابن هشام في السيرة النبوية: قال ابن إسحاق: حدثني وهب بن كيسان قال: سمعت عُبيد بن عُمير بن قتادة الليثي يقول: "كان رسول الله </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">يجاور في حراء من كل سنة شهرًا، وكان ذلك مما تَحَنَّثُ به قريش في الجاهلية". قال ابن إسحاق: وقال أبو طالب: وراقٍ ليرقى في حراءٍ ونازلِ. قال ابن هشام: قال ابن إسحاق: وحدثني وهب بن كيسان قال: قال عُبيد بن عُمير: [فكان رسول الله </span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">يجاور ذلك الشهر من كل سنة، وكان يطعم من جاءه من المساكين، حتى إذا كان الشهرُ الذي أراد الله تعالى فيه ما أراد من كرامته خرج إلى حراء ومعه أهله، فجاءه جبريل بأمر الله، قال رسول الله </span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">: "فجاءني وأنا نائم بنمط من ديباج فيه كتاب فقال اقرأ، ...، فقال {اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم}، فقرأتها، ثم انتهى، فانصرف عني وهببتُ من نومي، فكأنما كُتبتْ في قلبي كتابا، فخرجتُ حتى إذا كنتُ في وسط من الجبل سمعت صوتا من السماء يقول يا محمد أنت رسول الله وأنا جبريل، فوقفت أنظر إليه فما أتقدم وما أتأخر، فما زلت واقفا ما أتقدم أمامي وما أرجع ورائي، حتى بعثت خديجة رسلها في طلبي، فبلغوا أعلى مكة ورجَعوا إليها وأنا واقف في مكاني ذلك، ثم انصرف عني، وانصرفتُ راجعا إلى أهلي، حتى أتيت خديجة"]. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">وههنا لا بد من تعليق على السند والمتن:</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">أما السند فإن وهب بن كيسان ثقة، وعبيد بن عمير تابعي ثقة من القُصَّاص، ولم يبين ممن سمع هذا الحديث، بل أرسله إرسالًا، فالسند مرسل، والمرسل نوع من أنواع الضعيف عند المحدثين. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ومن المعلوم أن القصاص يروون ما هبَّ ودبَّ، والقاصّ الثقة يُحتج بما أسند لا بما أرسل من الروايات، شأنه في ذلك شأن سائر الثقات، ويتميز عنهم بأمر واحد، هو وجوب مزيد الحذر من مراسيله، وهذه الرواية منها. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">هذا وقد روى ابن إسحاق ـ ومن طريقه ابن جرير في تاريخ الأمم والملوك والبيهقي في دلائل النبوة وابن عساكر في تاريخ دمشق ـ عن عبد الملك بن عبد الله بن أبي سفيان بن العلاء بن حارثة عن بعض أهل العلم نحو تلك الرواية، وهذا إسناد لا حجة فيه لأن فيه مبهمًا، ولعل هذا المبهم قد سمع هذه الرواية من عُبيد بن عُمير، وبذلك يكون الإسناد قد رجع إلى السند الأول. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">وأما المتن ففيه مناكير: </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ منها قول عبيد بن عمير عن النبي </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">إنه "كان يجاور في حراء من كل سنة شهرًا"، إذ من المستبعد أن يجاور شهرا من السنة ثم ينتظر أحد عشر شهرا للخلوة مرة أخرى، ولذا فإن الرواية الصحيحة هي ما رواه البخاري من قول عائشة رضي الله عنها، إذ قالت: "ثم حُبب إليه الخلاء، وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء". </span><span lang="AR-SA"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ ومنها قوله "خرج إلى حراء ومعه أهله" مع نسبته إلى النبي </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">أنه قال "حتى بعثتْ خديجة رسلها في طلبي وانصرفتُ راجعا إلى أهلي حتى أتيت خديجة"، فمَن أهله الذين خرجوا معه إلى حراء وليس عنده إلا خديجة وأولاده الذين وُلدوا قبل البعثة؟!، أفأخذهم معه إلى الغار؟!، وكيف تكون خديجة معه وتبعث رسلها في طلبه؟!، ثم كيف ينصرف راجعا إلى أهله حتى يأتي خديجة وهي معه في الغار؟!، هذا تناقض. </span><span lang="AR-SA"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ ومنها قوله إن خديجة أرسلت رسلها في طلبه </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">وليس في الرواية أنه أبطأ عنها أكثر من المعتاد!. </span><span lang="AR-SA"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ ومنها نسبته إلى النبي </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">أنه قال "فجاءني وأنا نائم، وهببتُ من نومي"، فهل كان النبي </span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">وقت نزول الوحي نائمًا؟!، ولو كان هذا في النوم لقال إنها رؤيا منامية ولما ألقى لها بالًا، وهل يُعقل أن يؤتي الله سبحانه وتعالى النبوة لمن اصطفاه لها في رؤىا منامية؟!. </span><span lang="AR-SA"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">أم يريد المبطلون أن يشِيعوا التُرَّهات المفتراة ليبطلوا بها الحق؟!، وما أضلَّ الخُلوفَ اللاحقة إذا علقت الفرية بوهْم أحد القصاصين فحكاها دون إسناد فتعلقوا بها وقالوا إن الحديث المرسل حجة!. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ ومنها أن يقول "كان رسول الله </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">يجاور في حراء من كل سنة شهرًا، وكان ذلك مما تَحَنَّثُ به قريش في الجاهلية"!. والمعروف أن النبي </span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">كان ينفِر نفورًا شديدًا من كل ما كان عليه المشركون، وأنه ما كان يفعل مما هم عليه إلا ما تواتر أنه من شريعة إبراهيم عليه السلام، كتعظيم الكعبة المشرفة ومناسك الحج التي لم يدخلها التحريف، وأنه بعد ذلك حُبِّب إليه الخلوة، فهو يريد أن يكون خاليًا بعيدًا عن الناس، فكيف يخلو في مكان يرتاده المشركون؟!، ثم إنه كان يكره ما يفعله مشركو قريش من أمور التعبد، فكيف يختار الخلوة بالمكان الذي كانوا يعظمونه ويرتادونه؟!. </span><span lang="AR-SA"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ ومن الغريب أن محمد بن إسحاق ـ رحمه الله وغفر له ـ قد انطلت عليه هذه الفرية فراح يأتي بشاهد يشهد لها، وذلك إذْ ذكر في أثنائها جزءًا من القصيدة المنسوبة لعم النبي </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">أبي طالب، وهو قوله</span><span lang="AR-SA"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">وراقٍ ليرقى في حِراءٍ ونازلِ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">فكأنه ظن أن أبا طالب يشير في قصيدته إلى صاعدِين في جبل حراء ونازلِين منه!، ولكن المتأمل في أبيات القصيدة وسياقها لا يجد فيها أدنى مناسبة لهذا المعنى، والظاهر منها هو الإشارة إلى صعود النبي </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">في جبل حراء ونزوله هو منه. </span><span lang="AR-SA"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ ومن الغريب أن يتابع جماعة من أهل العلم محمدَ بن إسحاق على ذكر هذه الرواية دون نقد ولا تمحيص، لا للسند ولا للمتن، منهم ابن سيد الناس في عيون الأثر، وأبو الربيع الكلاعي في الاكتفا، والسهيلي في الروض الأنف، وابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم، والذهبي في تاريخ الإسلام، وابن كثير في البداية والنهاية، والصالحي في سبل الهدى والرشاد، وغيرهم. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ ومن الغريب أن يقول ابن تيمية ـ رحمه الله وغفر له ولنا وللمسلمين أجمعين ـ: "إن جبل حراء الذي هو أطول جبل بمكة كانت قريش تنتابه قبل الإسلام وتتعبد هناك، ولهذا قال أبو طالب في شعره: وراق ليرقى في حراء ونازل". [اقتضاء الصراط المستقيم لابن تيمية]. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ ومن الغريب أن تُنسج الخيالات حول حراء فيدونها بعض المصنفين، فمن ذلك ما ذكره ابن الأثير في كتاب الكامل في التاريخ عن عبد المطلب جد النبي </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">، قال: "عبد المطلب هو أول من تحنث بحراء، وكان إذا دخل شهر رمضان صعد حراء وأطعم المساكين جميع الشهر". ونقل عنه ذلك ابن برهان الدين الحلبي في السيرة الحلبية وأضاف "ثم تبعه على ذلك مَن كان يتأله، كورقة بن نوفل وأبي أمية بن المغيرة"!. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 13pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">ـ إن فرية تعظيم المشركين لحراء هي مطية للمفترين الذين يريدون أن يقولوا إن محمدًا </span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">كان على سَنن المشركين، وحاشاه من ذلك، وإن حكاية هذه الفرية مع السكوت عليها هي طامَّة من الطامات في سيرة النبي </span></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: "AGA Arabesque"; font-size: 16pt;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span style="font-size: 24pt;">e</span></span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span></span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;"> </span><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><span lang="AR-SA" style="font-size: 24pt;">تؤدي إلى زعزعة العقيدة في نفوس الضعفاء الذين لا يعقلون؟!. </span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> [هذه نبذة من كتاب: عقائد الأشاعرة في حوار هادئ]. </span><u></u></span></p><p dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Univers, sans-serif; font-size: 8pt; margin: 0cm 0cm 6pt; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span><u></u></span></p><div style="background-color: white; font-family: Calibri, Helvetica, sans-serif; font-size: 24px; text-align: right;"><br /><hr align="left" size="1" width="33%" /><div><p dir="RTL" style="direction: rtl; font-family: Univers, sans-serif; font-size: 6pt; margin: 0cm 25.35pt 3pt 0cm; text-align: justify; unicode-bidi: embed;"><a href="https://mail.google.com/mail/u/0/#m_-1528733406761470222__ftnref1" style="color: #1155cc;" title=""></a><span dir="RTL"></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic", serif; font-size: 14pt;"><span dir="RTL"></span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic", serif; font-size: 24pt;">[</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic", serif; font-size: 14pt;"><span dir="LTR"><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 24pt;">[1]</span></span></span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic", serif; font-size: 24pt;">] اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية: 2 / 825، الطبعة الثالثة. ولم يعلق محقق الكتاب بشيء. </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Traditional Arabic", serif; font-size: 14pt;"><u></u><span style="font-size: 24pt;"> </span></span></p></div></div>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-12019295342761550332022-02-12T08:26:00.001-08:002022-02-12T08:26:00.287-08:00نبذة من كتاب عقائد الأشاعرة في الجولة الثانية من الحوار<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">هذه المباحثات العلمية هي نوع
من المناظرة، وقد بيَّن الإمام الغزالي رحمه الله تعالى في إحياء علوم الدين ما قد
يقع في كثير من المناظرات من آفات، فأقتبسُ من بعض مقاصد كلامه رحمه الله فأقول: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قال رحمه الله: «ينبغي أن يكون
الغرضُ من المناظرة المباحثةَ لإظهار الحق، فإن الحق مطلوب، والتعاونَ على النظر في
العلم وتواردِ الخواطر بغية الوصول للحق مفيد، وهو من الدين، ولكن <b>ينبغي أن يكون
المناظِر مجتهدا لا مقلدا</b>، بحيث إذا ظهر له الحق تركَ ما كان يعتقده وانتقل
إلى ما ظهر له رجحانُه، فأما المقلد الذي ليس له رتبة الاجتهاد فلو ظهر له ضعف مذهبه
لم يتركه، وكلما لاح له ما يوافق مذهب غيره يقول لعل عند أصحاب مذهبنا جوابا عن هذا،
فأي فائدة لمثل هذا في المناظرة؟!، <b>كما ينبغي أن يكون المناظِر في طلب الحق كناشد
ضالة، لا يفرِّق بين أن تظهر الضالة على يده أو على يد من يعاونه</b>، ويرى من
يناظره رفيقَ دربه ومعينا له للوصول إلى الضالة المنشودة، لا خصما، <b>بل يشكره إذا
عرَّفه وجه الخطأ وأظهر له الصواب</b>، كما لو أخذ طريقا في طلب ضالته فنبَّهه صاحبه
على أنها في طريق آخر، فإنه يشكره ولا يذمه، بل يكرمه ويفرح به».<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وما أجمل قوله «ينبغي أن يكون
المناظِر مجتهدا لا مقلدا، بحيث إذا ظهر له الحق ترك ما كان يعتقده وانتقل إلى ما ظهر
له رجحانه، فأما المقلد الذي ليس له رتبة الاجتهاد فلو ظهر له ضعف مذهبه لم يتركه،
وكلما لاح له ما يوافق مذهب غيره يقول لعل عند أصحاب مذهبنا جوابا عن هذا». فرحمه
الله رحمة واسعة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقال الإمام الغزالي رحمه
الله تعالى في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد: «أما اتباع العقل الصِرف فلا يقـْوَى
عليه إلا أولياء الله تعالى الذين أراهم الله الحق حقا وقوَّاهم على اتباعه، وإن
أردتَ أن تجرب هذا في الاعتقادات فأوردْ على فهم العامي المعتزلي مسألة معقولة
جلية فيسارع إلى قبولها، فلو قلت له إنه مذهب الأشعري لنفر وامتنع عن القبول
وانقلب مكذبا بعين ما صدَّق به مهما كان سيئ الظن بالأشعري، إذْ كان قَبُحَ في
نفسه ذلك منذ الصِبا، وكذلك تقررُ أمرا معقولا عند العامي الأشعري ثم تقول له إن
هذا قول المعتزلي فينفر عن قبوله بعد التصديق ويعود إلى التكذيب، ولست أقول هذا طبْع
العوام! <b>بل طبْع أكثر مَن رأيته من المتوسمين باسم العلم!،</b> فإنهم لم
يفارقوا العوامَّ في أصل التقليد، بل أضافوا إلى تقليد المذهب تقليد الدليل، <b>فهم
ـ في نظرهم ـ لا يطلبون الحق، بل يطلبون طريق الحيلة في نصرة ما اعتقدوه حقا</b>
بالسماع والتقليد، فإن صادفوا في نظرهم ما يؤكد اعتقادهم قالوا قد ظفرنا بالدليل،
وإن ظهر لهم ما يضعف مذهبهم قالوا قد عرضت لنا شبهة، فيضعون الاعتقاد المُتَلَقَّف
بالتقليد: أصلا، وينبزون بالشبهة كلَّ ما يخالفه وبالدليل كلَّ ما يوافقه، وإنما
الحق ضده!، وهو أن لا يعتقد شيئا أصلا وينظرَ إلى الدليل ويسمي مقتضاه حقا ونقيضه
باطلا، وكل ذلك منشؤه الاستحسان والاستقباح بتقدم الإلف والتخلق بأخلاقٍ منذ الصبا».
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وقال ابن تيمية رحمه الله: «</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">من صار إلى قولٍ مقلدا لقائله لم يكن له
أن ينكر على من صار إلى القول الآخر مقلدا لقائله، لكن إن كان مع أحدهما حجة شرعية
وجب الانقياد للحجج الشرعية إذا ظهرتْ</span><b><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">، ولا يجوز لأحد أن يرجح قولا على قول بغير دليل، ولا يتعصبَ لقول على قول ولا لقائل على قائل بغير حجة، بل</span></b><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;"> <b>من كان مقلدا لزِمَ حكمَ
التقليد فلم يرجِّحْ ولم يزيِّفْ ولم يصوِّبْ ولم يخطِّئْ</b>، ومن كان عنده من العلم
والبيان ما يقوله سُمع ذلك منه، فقـُبل ما تبين أنه حق، ورُدَّ ما تبين أنه باطل، وتُوُقف
فيما لم يتبين فيه أحد الأمرين». وقال رحمه الله «فإن التقليد لا يورث الجزم». <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Times New Roman";">وقال رحمه الله: «مسائل الاجتهاد لا يسوغ
فيها الإنكار إلا ببيان الحجة وإيضاح المحجة، لا الإنكار المجرد المستند إلى محض التقليد،
فإن هذا فعل أهل الجهل والأهواء». فرحمه الله رحمة واسعة. <o:p></o:p></span></p>
<p style="text-align: right;"><span style="text-align: left;"> </span> </p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-75002649735006363722022-02-11T08:23:00.001-08:002022-02-11T08:23:00.339-08:00هل الإسلام هو رسالة حضارية وإصلاح اجتماعي فقط؟<p style="text-align: right;"> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16pt; text-indent: 32.55pt;">الإسلام هو
العمل الصالح المبني على الإيمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخِر.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;">وجد كثيرون أن
في الإسلام رسالة حضارية عظيمة وإصلاحا اجتماعيا وعلاجا للروح والنفس والمال
والأسرة والأخلاق ولكل مَنْحًى من مناحي الحياة، فظنوا أن هذا هو الإسلام المقبول
عند الله ولو كان بناؤه على غير أساس من الإيمان. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;">ليس الإسلام في
حقيقته هو تلك الجوانبَ المدهشة حقا إذا كانت بلا إيمان، لكنه رسالة دينية إيمانية
تشمل ذلك كله. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;">فمن نظر إلى رسالته
الحضارية العظيمة وإلى ما فيه من إصلاح اجتماعي وعلاج للروح والنفس والمال والأسرة
والأخلاق ولكل مَنْحًى من مناحي الحياة ووقف عند ذلك فهذا يعني أنه لم يفهم حقيقة
هذه الرسالة السماوية الإيمانية الخالدة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;">المسلم يعي
تماما أهمية تلك الجوانب العظيمة حقا وأهمية ما فيها من خير لبني الإنسان، وينطلق لتحقيق
ذلك النفع لبني الإنسان من عقيدته الإيمانية السمحة التي تدفعه إلى كل ذلك من
الخير. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;">وهذا هو الفرق
الكبير بين المسلم الذي يقدم ما يستطيع من الخير للناس رغبة فيما عند الله من
الأجر وبين غير المسلم الذي يقدم ما يستطيعه كذلك رغبة فيما عند الناس من ثناء أو
عطف أو تبجيل. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;">بعض مَن قرؤوا
القرآن ممن فُتنوا بمظاهر الإسلام دون الوصول إلى لب حقيقته قرأ في كتاب الله تعالى
قوله عز وجل {وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره،
هو أنشأكم من الأرض <b>واستعمركم فيها،</b> فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب
مجيب}، وقرأ في التفسير أي: جعلكم عُمَّار الأرض تعْمُرونها لمعادكم ومعاشكم، ففهم
منها أن الله تعالى خلق الإنسان لعمارة الأرض وطلب منه استفراغ الوُسع في عمارتها
وأن هذا هو عنوان رسالة الإسلام!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;">وعندما سئل بعد
دراسته الإسلامية الطويلة لمَ خلق الله الإنسان؟ قال: لعمارة الأرض!. وترك ـ مع
الأسف الشديد ـ قول الله عز وجل {وذكرْ فإن الذكرى تنفع المؤمنين. <b>وما خلقت
الجن والإنس إلا ليعبدونِ.</b> ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمونِ. إن الله
هو الرزاق ذو القوة المتين}. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;">وعندما تمسك
بقول الله تعالى {واستعمركم فيها} ترك قوله تعالى {قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
من إله غيره}، وهذا هو المذكور في أول الآية، وهو الأساس لما بعده. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;">فما أبعد أولئك
الغافلين عن فهم كلام رب العالمين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: justify; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;">وكتبه صلاح الدين
الإدلبي في 30/ 11/ 1441، الموافق 21/ 7/ 2020، والحمد لله رب العالمين. <o:p></o:p></span></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-64831238706887584942022-02-10T08:21:00.004-08:002022-02-10T08:21:44.347-08:00العقلية العلمية والعقلية الآبائية<p style="text-align: right;"> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-indent: 1cm;">العقلية العلمية تعني أن العقل يسعى إلى العلم والمعرفة ويتخطى
الحواجز والعراقيل، وهذا يعنى الحركة الدؤوب والتصحيح والارتقاء المستمر وتشجيع
البحث والاستمرار في الإبداع.</span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">العقلية الآبائية تعني أن العقل يميل إلى التمسك بما كان عليه الآباء
ويقف عند الذي وصلوا إليه، وهذا يعني الجمودَ والقبول بما هو موجود وإيثار التقليد
وتثبيط همم من يفكرون بالبحث، كما يعني قتل روح الإبداع. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">قد يقول قائل: هذا صحيح ومفيد في العلوم الدنيوية، كالرياضيات
والفيزياء والكيمياء والميكانيك والطب ونحوها، لكن علوم الشريعة التي تُتلقى
بالوحي لا يمكن أن يتطرق إليها مثل هذا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">أقول وبالله تعالى أستعين: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">كلام الله عز وجل كله حقائق قطعية لا شك فيها. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الناطقِ بالوحي المبلغِ عن الله
تعالى في أمور الشريعة هو كذلك إذا كان ثابتا عنه، وكذلك أفعاله وإقراراته. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">لكن كيف نصل إلى أن ما نُقل عنه هو ثابت عنه أو لا إذا لم نكن في
زمنه المبارك ولم نسمع منه صلى الله عليه وسلم؟، لا بد من منهج علمي نستند إليه، وهو
المنهج الذي أسهم في استلهامه من نصوص الكتاب والسنة كبارُ الصحابة والتابعين
والأئمة المجتهدين في كل علوم الشريعة، ثم لا بد من جمع كتب التراث والنظر فيها
بتأمل واع وتدقيق. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">لا بد من الحذر الشديد مما يحاول العالَمانيون والحِداثيون إدخاله
وإقحامه في منهج التفكير، فقد قال الله عز وجل {يريدون أن يطفئوا نور الله
بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون. هو الذي أرسل رسوله بالهدى
ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}. وقال سبحانه {يريدون ليطفئوا
نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون. هو الذي أرسل رسوله بالهدى
ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون}. فالحذرَ الحذرَ. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">استنباط الأحكام الشرعية من القرآن الكريم والسنة النبوية لا بد فيه
من منهج علمي، وهذا المنهج اجتهادي، والأحكام المستنبطة من الأصول على ذلك المنهج
اجتهادية، وقد تكون القواعد الأصولية والأحكام الفرعية المستنبطة مما يحتاج
لمراجعة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">مرتْ على الأمة فتراتُ ازدهارٍ علميةٌ نبغ فيها علماءُ كبار في شتى
فروع المعارف الإسلامية، لكن سنة الله في خلقه قضت أنه يتلو أزمنةَ الازدهار
والتقدم فتراتٌ من الركود. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">الحوادث المتجددة عبر العصور والمتسارعةُ في عصرنا الحاضر هي بحاجة
لمن يتكلم فيها من فقهاء الشريعة ويستنبط لها الأحكام. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">بعض الناس يتصورون أن ما توارثته الأجيال عبر القرون الإسلامية من
كتب التفسير والحديث والعقيدة والأصول والفقه والسيرة النبوية والتاريخ الإسلامي
هو على التمام والكمال، وأن فيها ما يكفي لتصحيح الصحيح وتضعيف الضعيف، وأن فيها
ما يغني عن مزيد من النظر للإضافة والمراجعة. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وبعض الناس يتصورون أن ما توارثته الأجيال من تلك الكتب هو على نقيض
التمام والكمال، وأن معظمه أخطاء، وأن الحاجة ماسة لإعادة النظر فيه جملة وتفصيلا
لأنه ـ بزعمهم ـ لا يصح فيه إلا القليل. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">الذي أراه ـ والله أعلم ـ هو لا هذا ولا ذاك، أعني أن التراث الإسلامي
في مجمله ناصع مشرق، وأن فيه الكثير من الفحص والتقعيد والتأصيل والمراجعات، وأن
فيه بعض الهَنَات التي ينبغي أن تُستكمل، وأن من ينظرون إليه في مجمله أنه على
نقيض التمام والكمال هم إما أناس تنقصهم المعرفة أو ينقصهم العدل والإنصاف أو
ينقصهم الإيمان واليقين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">نحن بحاجة اليوم أكثر من أي وقت مضى إلى أن نستفيد من البرامج
المعلوماتية التي وضعت أمامنا كتبَ التراث الإسلامي وأتاحت لنا من تسهيل سبل البحث
الشيء الكثير مما لم يكن يخطر على بال، وهذا نعمة كبرى من الله عز وجل، والنعمة
تقتضي شكر المنعم، والشكر المطلوب منا هو أن نستخدم هذه النعمة في البحث العلمي
الذي يرضي اللهَ تعالى وأن نحْمَده على ذلك. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">اللهم وفقنا لما تحب وترضى، واجعلنا هادين مهديين، والحمد لله رب
العالمين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 6.0pt; text-align: justify; text-indent: 1.0cm;"><span lang="AR-SA" style="color: black; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16.0pt; mso-ascii-font-family: "Lotus Linotype"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-hansi-font-family: "Lotus Linotype";">وكتبه صلاح الدين الإدلبي في 7/ 6/ 1442، الموافق 20/ 1/ 2021،
والحمد لله رب العالمين. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" dir="RTL"><span dir="LTR" lang="EN-US" style="color: black; font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-1145992792036600972022-01-14T05:40:00.000-08:002022-01-14T05:40:30.791-08:00 هل هنالك فرق في لغة العرب بين السنة وبين العام؟ <p style="text-align: right;"><span style="background-color: white; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;">أصل معناهما في لغة العرب واحد، ويغلب في الاستعمال أن تكون لفظة "السَنَة" تعني الجدْب والقحط والشدة، وأن تكون لفظة "العام" تعني الرخاء، وربما يظن بعض المتسرعين أن ما غلب في الاستعمال هو الصواب بإطلاق، وهذه دعوى لا دليل عليها، ومن تسرع وقال بذلك فقد جانبه الصواب.</span><span style="background-color: white; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </span><u style="background-color: white; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"></u><span style="background-color: white; font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt; text-align: justify; text-indent: 1cm;"> </span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وهذه أدلتي: <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">قال أبو هلال العسكري المتوفى قرابة سنة 395 في كتابه الفروق اللغوية عن الفرق بين العام والسنة: "يجوز أن يقال العامُ يفيد كونه وقتا لشيء والسنة لا تفيد ذلك، ولهذا يقال عام الفيل ولا يقال سنة الفيل، ويقال في التاريخ سنة مئة، وسنة خمسين، ولا يقال عام مئة، وعام خمسين، إذ ليس وقتا لشيء مما ذكِر من هذا العدد، ومع هذا فإن العامَ هو السنة والسنة هي العامُ وإن اقتضى كل واحد منهما ما لا يقتضيه الآخر مما ذكرناه". <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقال الراغب الأصفهاني المتوفى سنة 502 في كتابه المفردات في غريب القرآن: "أكثر ما تُستعمل السَّنَةُ في الحول الذي فيه الجدب". وقال: "العامُ كالسنة، لكنْ كثيرا ما تُستعمل السنة في الحول الذي يكون فيه الشدة أو الجدب، ولهذا يُعبر عن الجدب بالسنة، والعامُ بما فيه الرخاء والخصب، قال {عامٌ فيه يُغاث الناس وفيه يعصرون}". <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">وقال المطرِّزي المتوفى سنة 610 في كتابه المُغْرب: "السنة والحول بمعنى واحد، وقد غلبتْ على القحط غلبةَ الدابة على الفرس". <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">أي: هذا كما غلب في لسان العرب استعمال لفظة "الدابة" بمعنى الفرس وإن لم تكن تعني ذلك بإطلاق. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">أقول: تأملْ قول الله عز وجل {أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يُوعدون ما أغنى عنهم ما كانوا يُمتعون}، وقولَه تعالى {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب}، وقولَه تعالى {قال ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين؟!}. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">إذا متَّع الله عز وجل أناسا فترة من الزمن فهذا يعني أنهم في رخاء وسَعة، لا في كرب وشدة، ومع هذا فقد قال ربنا جل شأنه {متَّعناهم سنين}. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">يمتنُّ الله تبارك وتعالى على العباد بأن جعل لهم الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لما في ذلك من منافع لهم، وقال في ذلك {لتعلموا عدد السنين والحساب}. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">لم يكن سيدنا موسى عليه السلام في تلك السنين التي تربى فيها في قصر فرعون يعاني من الشدة، بل كان ينعَم في عيش رغد، ولو كان المراد هنا هو الشدةَ لما جاء التعبير القرآني بلفظة {سنين} وفرعون يقولها في مقام الامتنان. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">روى البخاري ومسلم عن عبد الله بن عمر أنه قال: صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام فقال: «أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد». <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن في الجنة لشجرةً يسير الراكب في ظلها مئة سنة، واقرؤوا إن شئتم {وظلٍ ممدود}. <u></u> <u></u></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">روى البخاري عن ابن عباس أنه قال: «أنزِل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن أربعين، فمكث بمكة ثلاث عشرة سنة، ثم أمِر بالهجرة فهاجر إلى المدينة،<b> فمكث بها عشر سنين". <u></u> <u></u></b></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background-color: white; direction: rtl; font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 11pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1cm; unicode-bidi: embed;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "KFGQPC Uthman Taha Naskh"; font-size: 16pt;">روى مسلم عن ابن عباس أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في شهر رمضان، إن جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ، فيعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن، فإذا لقيه جبريل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح المرس</span></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-66035946766039804852022-01-11T06:38:00.003-08:002022-01-11T06:38:26.691-08:00نبذ من كتابي تكفير من لا يستحق التكفير <p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">نبذ من كتابي<a href="https://www.dropbox.com/s/uza7cczrgj3y5mq/%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1%20%D9%85%D9%86%20%D8%A7%D9%84%20%D9%8A%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D9%82%20%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%83%D9%81%D9%8A%D8%B1.pdf?dl=0" target="_blank"> تكفير من لا يستحق التكفير</a> </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ قال القرافي: قال مالك: [إن ناديتَه فأجابك "لبيك اللهم لبيك" جاهلا لا شيء عليه]. [الذخيرة للقرافي 12/ 21]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ قال العتبي في المستخرجة: سئل مالك عن رجل نادى رجلا باسمه فقال "لبيك اللهم لبيك" أعليه شيء؟، قال مالك: "إن كان جاهلا أو على وجه السفه فلا شيء عليه". </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ قال الإمام القاضي عياض: "أما مَن تكلم مِن سقط القول وسُخْف اللفظ ممن لم يضبط كلامه وأهمل لسانه بما يقتضي الاستخفاف بعظمة ربه وجلالة مولاه غيرَ قاصد للكفر والاستخفاف ولا عامد للإلحاد: فإن تكرر هذا منه وعُرف به دلَّ على تلاعبه بدينه واستخفافه بحرمة ربه وجهله بعظيم عزته وكبريائه، وهذا كفر لا مرية فيه، وأما من صدرت عنه من ذلك الهَنَة الواحدة والفلتة الشاردة ـ ما لم يكن تنقصا وإزراءً ـ فيُعاقب عليها ويُؤدب بقدر مقتضاها وشُنْعة معناها وصورة حال قائلها وشرح سببها ومقارنها". [الشفا بتعريف حقوق المصطفى للقاضي عياض: 2/ 299 - 300]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ قال الفقيه الشافعي إسماعيل بن أبي بكر ابن المقرئ المتوفى سنة 837 في كتابه الإرشاد: "الردة كفر مسلمٍ مكلفٍ، بنيةٍ، أو فعلٍ أو قولٍ باعتقاد". [انظر: فتح الجواد بشرح الإرشاد: 2/ 298]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ قال السيوطي في مبحث النية بعد أن ذكر مدخل النية في الكنايات في العقود: "وتدخل أيضا فيها في غير الكنايات في مسائل شتى، كقصد لفظ الصريح لمعناه". [الأشباه والنظائر: ص 44]. فقد أفصح رحمه الله تعالى رحمة واسعة عن أن النية لا يقتصر دخولها على مسائل الكنايات من الألفاظ، بل إنها تدخل كذلك في مسائل تتعلق باللفظ الصريح، ومن تلك المسائل اشتراطُ أن يقصِد لافظُ الصريح به المعنى الذي وُضع له ذلك اللفظ واعتـُبر أنه صريح فيه، وهذا يعني أنه لو لم يوجد قصْد لفظ الصريح لمعناه لمَا وقع حكمه. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ قال ابن حجر الهيتمي في مسألة السجود للشمس نقلا عن كتاب المواقف وشرحه: "لو عُلم أنه لم يسجد لها على سبيل التعظيم واعتقاد الإلهية بل سجد لها وقلبه مطمئن بالتصديق لم يُحكم بكفره فيما بينه وبين الله وإن أُجري عليه حكم الكافر في الظاهر". [الإعلام بقواطع الإسلام: 2/ 348 المطبوع في آخر كتاب الزواجر]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">وقال ابن حجر الهيتمي في تعليل ما أفتى به على رجل بأنه يُخشى عليه من الكفر: "فعملْنا بما دل عليه لفظه صريحا بواسطة القرينة المذكورة، وقلنا له: أنت حيث أطلقتَ هذا اللفظ ولم تؤول كنت كافرا، لتضمُّن لفظك تسميةَ الإسلام كفرا وإن لم تقصِد ذلك، لأنا إنما نحكم بالكفر باعتبار الظاهر، وقصْدك وعدمه إنما ترتبط به الأحكام باعتبار الباطن، لا الظاهر". [الإعلام بقواطع الإسلام: 2/ 19 بحاشية كتاب الزواجر]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ قال الشيخ عبد الرحمن بن محمد بن عيسى المشهور نقلا عن الفقيه الشافعي الشيخ محمد بن أبي بكر الأشخر في تصوير المسألة على شخص ما: "حَكـَمَ عليه حاكمٌ، فتبرَّمَ، فقال استهزاءً ليس هذا الشرع بشيء قط: كفرَ، كما لو قال لفتوى أيُّ شيء هذا الشرع؟!، أو قيل له احضُرْ مجلس العلم فقال ما هذا بشيء، أو قال قصعة من ثريد خير من العلم، فحينئذ تجري عليه أحكام المرتدين من الاستتابة وغيرها، نعم، إن قال لم أردِ الشرع بل أردت الحكم عليَّ ظننتُه غير مستند إلى جهة تقتضيه: عُزر تعزيرا بليغا زاجرا لمثله عن إطلاق مثل هذا القول، ومن تأمل أحوال أهل الزمان لم يشكَّ في استخفافهم بالشرع وحَمَلَته وبالفقه وخَدَمَته". [بغية المسترشدين للشيخ عبد الرحمن المشهور: ص 248]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">أقول: </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">إن ترتيب حكم الكفر على من تلفظ بشيء من الأقوال الكفرية من دون أن يقترن بها اعتقادٌ ولا انشراحُ صدر ولا قصدٌ: فيه غفلة عن إيماءات الكتاب العزيز ودلائل السنة النبوية: </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ فمن الآيات القرآنية الكريمة قوله تعالى {من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن مَن شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله، ولهم عذاب عظيم}، فقوله تعالى {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} يدل على نفي الحرج في النطق بكلمة الكفر عمن أكره عليها وقلبه مطمئن بالإيمان، وعلى كفر من نطق بها وقلبه غير مطمئن بالإيمان، وفي قوله تعالى {ولكن من شرح بالكفر صدرا} إيماء إلى أن علة كفر الكافر هنا هي انشراح صدره بالكفر، والكفر هو ما سوى اطمئنان القلب بالإيمان وبمحبته وتعظيمه، سواء أكان شكـًّا في الإيمان أو استهزاءً بخصاله أو اطمئنانًا بنقيضه، ولا حاجة إذن للقول بتخصيص {من شرح بالكفر صدرا} بالمكرَه، إذ لا دليل عليه، ولا داعي للقول به إذا فـُهم معنى الكفر كما ذكرته. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ ومن الآيات الكريمة قوله تعالى {وليس عليكم جُناح فيما أخطأتم به، ولكنْ ما تعمدت قلوبكم، وكان الله غفورا رحيما}، فقوله تعالى {وليس عليكم جُناح فيما أخطأتم به} ينفي الحرجَ عمن أخطأ في دعاء المتبنـَّى لغير أبيه، وفي ضمن ذلك إثباته لمن صدر منه ذلك لا على وجه الخطأ، وفي قوله تعالى {ولكنْ ما تعمدت قلوبكم} إيماء إلى أن علة الإثم في حالة وقوعه هي تعمد القلب لذلك. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ ومن الآيات الكريمة قوله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم}، وقوله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم، ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}، فقوله تعالى {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم} نصٌّ في عدم المؤاخذة باللغو في اليمين، وظاهرٌ في إثبات المؤاخذة بما ليس لغوا في اليمين، وفي قولِه تعالى {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} وقولِه {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان} إيماء إلى أن علة المؤاخذة في اليمين هي عقد القلب عليها واكتسابه لها. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ فهذه الإيماءات القرآنية تشير إلى أن مناط المؤاخذة في الحكم التكليفي هو القصد القلبي، فالآخذ بها يعلم أن العلة فيما استـُثـْني هي عدم وجود القصد، كحالة الإكراه على التلفظ بكلمة الكفر، والخطأِ في دعاء المتبنـَّى لغير أبيه، والحَلِفِ بالله في لغو اليمين، ومن الممكن أن تـُقاس على هذه الحالات نظائرها، ومن غـَفـَل عن هذه الإيماءات ـ وخاصة في قضية التكفير ـ جعل قوله تعالى {ولكنْ من شرح بالكفر صدرا} خاصا بحالة الإكراه وقَصَرَ المستثنيات على مَحَالـِّـها، وعمَّم حكم التكفير على ما عداها، حتى ولو كان قائلها لا يقصِد أي معنى من معاني الكفر!، وهذا من الجمود على الألفاظ وعدم الغوص على المعاني. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ ومن الأحاديث النبوية الشريفة قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته "إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى". [صحيح البخاري: 1/ 9. صحيح مسلم: 13/ 53]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">وقد نقل النووي عن الإمام الشافعي رحمهما الله أن هذا الحديث يدخل في سبعين بابا من الفقه، ثم قال: "فيه دليل على أن الطهارة وهي الوضوء والغسل والتيمم لا تصح إلا بالنية، وكذلك الصلاة والزكاة والصوم والحج والاعتكاف وسائر العبادات، وتدخل النية في الطلاق والعتاق والقذف، وإن نوى بصريحٍ غيْرَ مقتضاه دُيِّن فيما بينه وبين الله تعالى، ولا يُقبل منه في الظاهر". [شرح صحيح مسلم: 13/ 53، 54]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">لا شك في أن النية تدخل في أبواب الإيمان، والعلم، والجهاد، والذكاة، والغصب، والنكاح، والأيمان، والنذر، ويجب أن تدخل كذلك في باب الردة. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">وتأمل قوله "وإن نوى بصريحٍ غيْرَ مقتضاه دُيِّن فيما بينه وبين الله تعالى"، فرحمه الله رحمة واسعة. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ ومن الأحاديث النبوية حديث أنس بن مالك أن النبي e قال: "ثم يخرج من النار مَن قال لا إله إلا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة". [صحيح البخاري: 13/ 393]. وحديث أبي سعيد الخدري عن النبي e أنه قال: "فيقول الله تعالى اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من إيمان فأخرجوه". [صحيح البخاري: 13/ 421. صحيح مسلم: 3/ 31]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">وقولُه عليه الصلاة والسلام في هذه الأحاديث "في قلبه" دليل على أن أدنى وأقلَّ مراتبِ المؤمن الذي لا يُخلد في جهنم هو أن يكون في قلبه مثقال ذرة من إيمان، وأن الكافر مَن ليس في قلبه مثقال ذرة من إيمان، وفيها إشارة إلى أن أصل الإيمان أو الكفر هو في القلب وأن ثمرات كلٍّ منهما تظهر على الجوارح، فلا يصح أن يُطلق على رجل من أهل الإيمان وصْف الكفر إذا تلفظ بلفظ كفري دون أن يقصد المعنى الكفري. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">"اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك". </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ أما من قال قولا كفريا أو عمل عملا كفريا قاصدا معناه الكفري فهو كافر لا شك في كفره حتى وإن لم يقصد بقوله أو عمله الخروجَ من الإسلام، وبين قصْد المعنى الكفري وقصْد الخروج من الإسلام فرْق كبير. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ سئل الإمام الفقيه أصبغ بن الفرج عن الرجل يكون له على الرجل دَين، فيلزمه حتى يغضب، فيقول له الغريم "صل على محمد"، فيقول صاحب الدين وهو مغضب "لا صلى الله على من صلى عليه"، هل ترى على هذا القتلَ وتراه كمن شتم النبيَّ صلى الله عليه وسلم وشتم الملائكة الذين يصلون عليه؟، فقال: "لا، إذا كان على ما وصفتَ على وجه الغضب، لأنه لم يكن مضمرا على الشتم، وإنما لفَظَ بهذا على وجه الغضب، ولا يكون عليه القتل". </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ولا يخفى أن قول الرجل "لا صلى الله على من صلى عليه" جملة دعائية، فكأنه يقول لا بارك الله فيمن يصلي عليه، وسواء أقصد الناسَ الذين يصلون على رسول الله e أو الملائكةَ الذين يصلون عليه فهذا اللفظ يقتضي الاستخفاف بقدْره عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، لكن لما رأى الفقيه المسؤول أن القرائن تدل على عدم قصْد هذا المعنى لم يحكم بردته وقتله، وجاء تعليله لهذا الحكم بقوله "لأنه لم يكن مضمِرا على الشتم، وإنما لَفَظَ بهذا على وجه الغضب". </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">وليس المراد أن الغضب عذر مانع من الحكم بالكفر بإطلاق، إذ الذي يمنع من هذا الحكم هو وجود القرائن الدالة على أن المتلفظ لم يقصد ذلك المعنى البتة، وقد يكون الغضب من جملة تلك القرائن، وحقيقة قصد المكلف لا اطلاع لنا عليها، وإنما حسابه عند ربه. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ ارجع إلى نصوص العلماء الذين نقلتُ أقوالهم، منهم الإمام مالك، وعبد الرحمن بن القاسم العتقي تلميذ الإمام مالك، والقاضي عياض، والقرافي، والبرزلي، وابن فرحون، وابن الشاط، وابن رشد الجد، والقرطبي المفسر، والشيخ محمد عليش، من فقهاء المالكية، وعبد القاهر البغدادي، وإمام الحرمين، وأبو حامد الغزالي، وابن المقرئ، والسيوطي، وابن حجر الهيتمي، والأشخر، من فقهاء الشافعية، والسرخسي، والشيخ علي بن خليل الطرابلسي، وابن نجيم، والشيخ علي القاري، من فقهاء الحنفية، فستجد أن كلامهم يدور على أن الأقوال والأفعال التي يكفر بها المرء ليست هي الكفر، بل هي من علامات الكفر، وأنها كفر حقيقي إذا انضم إليها عقد القلب على المعنى الكفري، وأن من اقترف شيئا من ذلك أجرينا عليه حكم أهل الكفر وإن لم نعلم كفره باطنا، وستجد أن من لم يجزم بذلك منهم حكى الخلافَ في المسألة، مشيرا إلى أنها ليست إجماعية. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ مناط الكفر هو عقـْد القلب عليه، والأصل في المتلفظ بكلمة كفرية أن يُحكم عليه بالكفر، ويُستثنى من هذا الأصل الحالاتُ التي ليس فيها عقد القلب على الكفر. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ إذا تعارف الناس على استعمال تركيب لغوي في غير معناه الأصلي الذي وُضع له: </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">النبي e نهى عن الحلف بالآباء ثم قال هو للرجل "أفلح وأبيه إن صدق"، فهل نقول إن النبي e قد حلف بغير الله تعالى؟!، وهل نقول إنه حلف بوالد ذلك الرجل؟!، هذا محال، قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: فيُجاب بأجوبة: الأول: أن هذا اللفظ كان يجري على ألسنتهم من غير أن يقصدوا به القَسَم، والنهي إنما ورد في حق من قصد حقيقة الحَلِف، وإلى هذا جنح البيهقي، وقال النووي إنه الجواب المَرْضي. [فتح الباري: 11/534]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">وقال النبي e لعائشة رضي الله عنها "تربتْ يمينُك"، فهل نقول إنه دعا على عائشة بالفقر؟!. قال النووي: [الأصح الأقوى الذي عليه المحققون في معناه أنها كلمة أصلها "افتقرتِ"، ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة معناها الأصلي، فيذكرون تربت يداك، وقاتله الله ما أشجعه، ولا أُمَّ له، ولا أب لك، وثكلتـْه أمُّه، وويلَ أمِّه، وما أشبه هذا من ألفاظهم، يقولونها عند إنكار الشيء أو الزجر عنه أو الذم عليه أو استعظامه أو الحث عليه أو الإعجاب به، والله أعلم]. [شرح صحيح مسلم: 3/ 221]. وانظر [فتح الباري: 1/ 229]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">وقال النبي e لمعاذ بن جبل t "ثكلتك أمك يا معاذ". [مسند أحمد: 5/ 231]، فهل دعا عليه بالموت وأن تصبح أمه ثكلى؟!، والجواب بكل تأكيد: لا، وإنما هي كلمة تجري على ألسنة العرب وليس المراد حقيقةَ معناها الأصلي. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ الإيمان بالله تعالى ليس مجردَ معرفة نظرية بأن الله تعالى هو الرب الخالق السميع البصير، ولو كانت المعرفة المجردة إيمانا لَكَان إبليس مؤمنا ولَكَان كثير من اللادينيين مؤمنين!، وهيهات، لكن الإيمان هو المعرفة مع الإذعان القلبي لله رب العالمين، ومن أذعن واستسلم لله تعالى بقلبه فلا بد أن يكون معظما لله، والذي ينطق بكلمة الردة الصريحة المُحْكمة التي لا تحتمل تأويلا من دون عذر ليس معظما لله، ومن لم يكن قلبه معظما لله تعالى فليس بمؤمن، وهو كافر ظاهرا وباطنا "لحصول التهاون منه". </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ قال ابن دقيق العيد رحمه الله: "الحق أنه لا يُكفر أحد من أهل القبلة إلا بإنكار متواتر من الشريعة عن صاحبها، فإنه حينئذ يكون مكذبا للشرع، وليس مخالفةُ القواطع مأخذا للتكفير، وإنما مأخذه مخالفة القواعد السمعية القطعية طريقا ودلالة". [إحكام الأحكام: 2/ 210]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">وقال عضد الدين الإيجي عبد الرحمن بن أحمد المتوفى سنة 756: "لا يُكفر أحد من أهل القبلة إلا بما فيه نفيُ الصانع القادر المختار العليم، أو بما فيه شرك، أو إنكارُ النبوة، أو إنكار ما عُلم مجيء محمد e به ضرورةً، أو إنكار أمر مجْمَع عليه قطعا، أو استحلالُ المحرمات، وأما غير ذلك فالقائل به مبتدع وليس بكافر". [العقائد العضدية: 2/ 291 - 293 المطبوع مع شرح الدواني وحاشية الكلنبوي وغيره]. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">وقال النسفي: "الاستهزاء بالشريعة كفر". وقال التفتازاني في شرحه: "وكذا لو أطلق كلمة الكفر استخفافا لا اعتقادا". [العقائد النسفية وشرحها: 1/ 204، 205. وفي الطبعة العثمانية: ص 190 - 191]. أي إن من قال قولا يتضمن الاستهزاء والاستخفاف فهو كافر، ولا شك في هذا إذا كان القائل يعني ما يقول. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">هذه بعض كلمات العلماء في التكفير، وغيرها كثير، وكلها ترجع إلى ما يناقض "شهادة أنْ لا إله إلا الله وأنَّ محمدا رسول الله" مناقضة بينة، فمن أنكر أحد هذين الأصلين أو أتى بما يناقض واحدا منهما عامدا متعمدا فقد كفر. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">والإيمان بهذين الأصلين يستلزم الإيمان بالقرآن الكريم، وهو الوحي الذي نزله الله تبارك وتعالى على نبيه محمد e، وفي القرآن الكريم أصول العقائد السمعية، فمن بلغه القرآن وأنكر بعض ما فيه دلالةٌ عليه ولا شبهة له: فقد كفر. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ورحم الله ابن دقيق العيد إذ يقول "ليس مخالفة القواطع مأخذا للتكفير، وإنما مأخذه مخالفة القواعد السمعية القطعية طريقا ودلالة". فتأمله ينفعك بإذن الله. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">إشكال وجواب: </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">قد يقول قائل: لقد قال الله تعالى {إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان}، فلم يستثن من النطق بكلمة الكفر سوى المكرَه، وقال تعالى {ولئن سألتهم ليقولـُنَّ إنما كنا نخوض ونلعب، قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون؟! لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}، فحكم عليهم بالكفر رغم أنهم قد قالوا كلاما على وجه اللعب لا عن اعتقاد أو شك، أفليس في هذا دليل على أن القول الكفري مكفر بذاته وإن لم يكن معه اعتقاد الكفر؟!. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">فالجواب أن الاستثناء في قوله {إلا من أُكره وقلبه مطمئن بالإيمان} هو إشارة إلى ما وقع من عمار بن ياسر رضي الله عنهما من النطق بكلمة الكفر في حالة الإكراه، وليس المراد الحصرَ، بدليل ما ورد في السنة النبوية الشريفة من عدم التكفير في غير حالة الإكراه: </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ومن ذلك حالة سبق اللسان، وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "للهُ أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه، فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في ظلها، قد أيس من راحلته، فبينا هو كذلك إذا هو بها قائمة عنده، فأخذ بخطامها، ثم قال من شدة الفرح اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح". </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ومن ذلك أن يقول المسلم قولا أو يفعل فعلا من المكفرات وهو لا يقصد المعنى الكفري، فقد روى الشيخان عن علي رضي الله عنه أنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا والزبيرَ والمقدادَ فقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعينة معها كتاب، فخذوه منها، فانطلقنا تعادى بنا خيلنا، حتى أتينا الروضة، فإذا نحن بالظعينة ، فقلنا لها أخرجي الكتاب ، قالت ما معي كتاب ، فقلنا لتخرجِنَّ الكتاب أو لنلقين الثياب ، فأخرجته من عقاصها ، فأتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا فيه من حاطب بن أبي بلتعة إلى ناس بمكة من المشركين ، يخبرهم ببعض أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا حاطب ما هذا؟!". قال: يا رسول الله لا تعجَلْ علي، إني كنت امرأ ملصقا في قريش، وكان مَن معك من المهاجرين مَن لهم قرابات يحمون أهليهم وأموالهم ، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون قرابتي، ولم أفعله ارتدادا عن ديني ولا رِضًا بالكفر بعد الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أما إنه قد صَدَقـَكم". فقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال: "إنه قد شهد بدرا، وما يدريك؟ لعل الله اطلع على من شهد بدرا فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم". </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">قوله "إني كنت امرأ ملصقا في قريش" أي كنت حليفا لهم ولم أكن من أنفسهم. وتأمل قوله "ولا رضا بالكفر بعد الإسلام". </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">وأما مسألة الذي قال كلاما كفريا على وجه اللعب والاستهزاء لا عن اعتقادٍ أو شكٍّ فإن هذا القائل قد كفر، لأنه قال كلاما كفريا على وجه الاستهزاء، وصدور مثل هذا عنه دليل على استخفافه بدينه، والاستخفاف بالدين كفر. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">خاتمة البحث: </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ يجب الحذر الشديد من التسرع في تكفير المسلمين، لأن من كفر مسلما فقد باء بهذه الكلمة أحدهما، إن كان المقول له كافرا فقد لاقت محلها، وإلا رجعت على القائل إذا لم يكن القائل متأولا. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">أي إذا قال مسلم عن رجلٍ آخرَ مسلمٍ إنه كافر: فإن كان الرجل الآخر كافرا حقيقة فقد لاقت الكلمة محلها وبرئ القائل، وإن كان الرجل الآخر ليس بكافر في الحقيقة فقد صار القائل كافرا، لأنه سمى الإسلام كفرا، إلا إذا كان قائل كلمة التكفير قد قالها اجتهادا له فيه شبهة وأخطأ في اجتهاده، فإنه لا يكفر بذلك، وهذا كما كفـَّر الخوارج سيدنا عليا رضي الله عنه بالاجتهاد الخطأ، فإنه لم يكفرهم بذلك، حيث إنهم كانوا متأولين. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">لكن لا بد من الحذر الشديد، فإنه إذا لم يكن كفرا فهو كبيرة من الكبائر. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ من قال قولا أو فعل فعلا يدل على كفر القائل أو الفاعل فإنه يُحكم عليه بالكفر، فيُستتاب، فإن تاب فبها ونعمت، وإلا فإنه يُعامل معاملة المرتد، وهذا في الحكم قضاءً، وهذا ميدان عمل القاضي. </span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;"><br /></span></p><p style="text-align: right;"><span style="font-size: medium;">ـ أما فيما بين المكلف وبين الله تعالى فإنه إن قصد بذلك القولِ أو الفعلِ المعنى الكفريَّ الذي يدل عليه فقد كفر وخرج من الإسلام وإن لم يقصد به الخروجَ من الإسلام، إذ لا يُشترط لخروجِ المرء من الإسلام أن يقصد الخروجَ منه، بل المُشترَط هو أن يقصد المعنى الكفريَّ، فإذا لم يقصد المعنى الكفري فجمهور العلماء لا يرون تكفيره، فإنما الأعمال بالنيات، وهذا في الحكم ديانة، وهذا ميدان عمل المفتي. </span></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-1067723878705517111.post-41417123591254479822021-12-24T06:49:00.000-08:002021-12-24T06:49:17.755-08:00حديث "المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان"<p style="text-align: right;"> </p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">بسم
الله الرحمن الرحيم <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">حديث
"المرأة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان"<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">هذا
الحديث رواه مسلم [3388] وعبد بن حميد [1061] وأبو داود [2151] والترمذي [1158] والنسائي
في الكبرى [9072] وأبو عوانة في المستخرج [4464] والطحاوي في مشكل الآثار [5550] والطبراني
في الكبير [132 من ج 24] والأوسط [2385] وأبو نعيم في المستخرج [3242] وابن حبان [5572]
والبيهقي [13646]، من ثلاثة طرق عن هشام بن أبي عبد الله الدستوائي عن أبي الزبير عن
جابر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى امرأة، فأتى امرأته زينب، فقضى حاجته، ثم
خرج إلى أصحابه فقال: "إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان، فإذا
أبصر أحدكم امرأة فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">ورواه
مسلم [3389] وابن حنبل [14537] وأبو عوانة [4465] وأبو نعيم [3243] كلاهما في المستخرج
والبيهقي في شعب الإيمان [5052]، من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث وعبد الرحمن بن
علقمة عن حرب بن أبي العالية عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا به نحوه. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">ورواه
النسائي في الكبرى [9073] عن قتيبة بن سعيد عن حرب بن أبي العالية عن أبي الزبير عن
النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">[أبو
الزبير محمد بن مسلم بن تدرس مكي صدوق ثقة فيه لين وقد يدلس الإسناد، مات سنة
126]. لم يصرح أبو الزبير في كل تلك الطرق بما يدل على سماعه هذا الحديثَ من جابر،
فالسند منقطع. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">قال
الترمذي بعد تخريجه الحديثَ: "حديث جابر حديث حسن صحيح غريب". وقال
النسائي في الكبرى بعد تخريجه للرواية المتصلة من طريق هشام بن أبي عبد الله عن أبي
الزبير عن جابر ثم للرواية المرسلة من طريق حرب بن أبي العالية عن أبي الزبير عن النبي
صلى الله عليه وسلم مرسلا: "هذا كأنه أولى بالصواب من الذي قبله". فكلام
الترمذي يشير إلى صحة ظاهر الإسناد وغرابة المتن، وكلام النسائي يشير إلى إعلال
الحديث عنده بالإرسال. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">ـ
قد يُقال: إنما أعلَّ الإمام النسائي الرواية الموصولة لأنه وقف على هذا الحديث من
طريق راو واحد عن أبي الزبير بالوصل ومن طريق راو واحد عنه بالإرسال فرجح المرسل،
وحيث إننا وقفنا على هذا الحديث من طريقين عن أبي الزبير بالوصل ومن طريق راو واحد
عنه بالإرسال فلا بد من ترجيح الرواية الموصولة!. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">أقول:
لا بأس، لكن أبو الزبير قد يدلس الإسناد، وحيث إنه لم يصرح بما يدل على سماعه لهذا
الحديث من جابر رضي الله عنه فالإسناد ضعيف. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">ـ
الأصح عندي في هذا أن أصل الحديث هو ما رواه مسلم [3390] وأبو عوانة [4466] وأبو
نعيم [3244] في مستخرجيهما وابن حبان في صحيحه [5573] من طريق معقل بن عبيد الله عن
أبي الزبير عن جابر أنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا أحدُكم
أعجبتْه المرأة فوقعت في قلبه فليعمِدْ إلى امرأته فليواقعها، فإن ذلك يرد ما في
نفسه". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">ورواه
ابن حنبل [14672، 14744] والخرائطي في كتاب اعتلال القلوب [239] والطبراني في
الأوسط [9073] من أربعة طرق عن ابن لهيعة عن أبي الزبير به، وجاء في الموضع الثاني
عند ابن حنبل تصريح أبي الزبير بما يدل على السماع، بخلاف الطرق الثلاثة الأخرى،
فلا يُعتد به. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">وله
شاهدان مرسلان من رواية عبد الله بن حبيب وسالم بن أبي الجعد عن النبي صلى الله
عليه وسلم وشاهد موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه في مصنف ابن أبي شيبة [17484، 17487،
17486]. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">ـ
هذا وقد ذكر الذهبي في سير أعلام النبلاء هذا الحديث مع أحاديث أخر وقال: "هذه
غرائب، وهي في صحيح مسلم". <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">*
ـ الخلاصة: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;">الحديث
ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ </span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">"إذا أحدُكم أعجبتْه
المرأة فوقعت في قلبه فليعمِدْ إلى امرأته فليواقعْها، فإن ذلك يرد ما في نفسه".</span><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">وغير
ثابت باللفظ الآخر "إن المرأة تقبل في صورة شيطان، وتدبر في صورة شيطان".
والله أعلم. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="text-align: right; text-indent: 32.55pt;"><span lang="AR-SA" style="font-family: "Lotus Linotype"; font-size: 16.0pt; line-height: 115%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;">وكتبه
صلاح الدين الإدلبي في 14/ 4/ 1437، الموافق 24/ 1/ 2016، سوى بعض الإضافات والتعديلات،
والحمد لله رب العالمين. <o:p></o:p></span></p>SAFAhttp://www.blogger.com/profile/07070486819535881950noreply@blogger.com0